Главный религиозный центр индуизма. Кто основал Индуизм? Варны и касты

На территории полуострова Индостан в разное время и у различных народностей, населявших его, складывались и развивались многообразные религиозные представления и практики. Эти представления и практики можно систематизировать в рамках отдельных индийских религий. К ним относятся индуизм (в широком смысле этого слова), джайнизм, сикхизм и буддизм. Три первых являются национальными религиями, последняя же - древнейшая мировая религия. У всех этих религиозных традиций собственная история, свои священные тексты, святилища, свои духовные лидеры. Индийской религиозности в целом присущ дух толерантности, недогматичности, готовности ассимилировать инородное (инклюзивизм) и описывать новое в категориях традиционной культуры, высокий авторитет духовных наставников и некоторые другие черты.

Индуизм

Индуизм - крупнейшая в мире национальная религия. Термин «индуизм» впервые появляется в трудах европейских индологов XIX в. В широком смысле индуизм - это масса культов и верований, существовавших с древних времен на Индостане и в областях, испытывавших влияние традиционной культуры Индии (территории нынешнего

Непала, Юго-Восточной Азии, Шри-Ланки). К так понятому индуизму относится и религиозная традиция индоариев, начиная с эпохи «Риг- веды». В узком смысле индуизм - это третья ступень развития религии индоариев (после ведизма и брахманизма), на которую воздействовали как неведийские религиозные традиции, так и неортодоксальные индоарийские религиозно-философские системы. Последователей индуизма называют индуистами, или индусами. Сами же индуисты для обозначения своей религии традиционно использовали слово «дхарма». В то же время «дхарма» означает не столько религиозный компонент жизни индуистов, сколько общий комплекс норм и законов, с которым последователи индуизма должны соразмерять свой образ жизни. Таким образом, индуистская «дхарма» гораздо шире «индуизма», понятого только с религиозной точки зрения, поскольку включает в себя и религиозные, и нерелигиозные компоненты.

В индуизме трудно вычленить единую, четкую организационно-идеологическую структуру, поэтому он кажется мозаичным, бессистемным. В нем отсутствует церковь как центральный социальный институт, сплачивающий своих членов; нет «сект» и «ересей»; по-разному трактуется смысл священных текстов; нет универсальных догматов и объектов культа; отсутствует практика проведения соборов для решения богословских вопросов и т. д. Трудно с однозначностью отнести индуизм к монотеистическим или к политеистическим религиям, хотя в большей степени он все-таки тяготеет к последним. Некоторые исследователи склонны усматривать в индуизме не одну религию, но комплекс религий, либо воспринимать индуизм как своего рода цивилизацию, одним из многих компонентов которой и является религия.

Есть ряд факторов, обеспечивающих относительное единство индуизма. Так, в 1966 и 1995 гг. Верховный суд Индии выделил семь признаков индуизма:

• 1) почитание священных писаний - вед;
• 2) терпимость к иной точке зрения;
• 3) признание факта громадных периодов творения, сохранения и разрушения Вселенной;
• 4) вера в перерождение и предыдущее существование души;
• 5) признание достижения духовного освобождения различными способами;
• 6) равноценность различных религиозных практик;
• 7) отсутствие однозначного комплекса мировоззренческих ориентиров.

Однако это «юридическое» оформление индуизма отнюдь не означает, что все без исключения индуисты признают именно такой набор признаков. В индуизме мировоззренческая гибкость парадоксальным образом сочетается с жесткостью социальных отношений. Во многом это помогает индуизму сохранять живучесть, приспосабливаться к меняющемуся миру.

В индуизме имеется большое количество разнообразных религиозных движений, самые важные из которых - вишнуизм, шиваизм и шактизм; каждое из них, в свою очередь, разбито на отдельные школы и линии. В силу разнородности входящих в индуизм религиозных движений в нем нет общего для них всех основателя. «Основателем» шиваизма можно считать бога Шиву, вишнуизма - Вишну и т. д.

Истоки индуизма в широком смысле обычно возводят к двум типам религиозных традиций - ведизму (и продолжающему его брахманизму) и местным традициям. Ведийская религия, носителями которой были племена индоариев, появляется на территории Индии (Пенджаб) примерно в середине I тыс. до н. э. Религия индоариев отражена в их священных текстах (веды), носящих также название шрути (буквально «услышанное»), или «откровение». В состав шрути, понятого в широком смысле слова, входят четыре жанра священной литературы: сам- хиты, или «собрания» («Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарва- веда»), брахманы, аранъяки иупанишады. Как верят индуисты, шрути ниспослано божествами. К ведийской литературе относятся также произведения раздела смрити («памятование»), часто создававшиеся в жанре сутр (коротких, лаконичных текстов), относящихся к отдельным аспектам знания (ритуаловедение, фонетика, этимология, грамматика, метрика, астрономия). Кроме того, к смрити принадлежат эпос, пураны (мифологические сказания), трактаты по дхарме. Многие произведения ведизма-брахманизма сохраняют статус сакральных и в развитом индуизме. Особенно большое значение имеет такой текст, как «Бхагавадгита», в свою очередь, являющийся частью самого крупного в мировой литературе эпического свода - «Махабхараты».

Религия индоариев до индуизма в узком смысле слова хронологически разбивается на два этапа. Ранний ее этап (приблизительно XV-X вв. до н. э.), или ведизм в собственном смысле слова, отражен в собрании священных гимнов («Ригведа»), в общих чертах отредактированном к X в. до н. э. Среди божеств (дэва) этого собрания наиболее часто упоминается бог-громовержец Индра, щедрый податель благ и в то же время яростный воитель с силами зла, мифологическим олицетворением которых выступает дракон Вритра. Немалое значение имеют также Сома, бог одноименного священного напитка; бог огня Агни; хранитель космического закона-рита Варуна; божества солнца Сурья и Савитар и др. В целом ранневедийская религия патриархальна, среди немногих женских божеств выделяется богиня зари Ушас. К раннему периоду ведийской религии относится также и содержание многих магических заговоров «Атхарваведы».

Поздний этап ведийской религии, отраженный в трех более поздних самхитах, созданных примерно через сто-двести лет после «Ригведы», плавно переходит в следующий, который известен как период брахманизма (ок. VIII - ок. II вв. до н. э.). Его название связано, во-первых, с религиозными текстами, комментирующими самхиты (брахманы), во-вторых, со жреческим сословием (брахманы), именно в этот период приобретающим огромный авторитет благодаря усложнению ритуальных процедур. Развитие ритуализма и специфика образов ведийских божеств стимулировали размышления жрецов над различными аспектами ритуальной практики и символики и привели их к идее единого начала, стоящего в основе всего универсума - идее Брахмана. Учение о Брахмане развивается в мистических религиозно-философских сочинениях - упанишадах. В этих же текстах разработаны и другие важнейшие категории классической индийской мысли - Атман (бессмертная душа), сансара (мир страданий), карма (закон нравственного воздаяния), мокша (освобождение) и др. Именно в эпоху брахманизма были заложены основы мировоззрения более поздних религиознофилософских школ.

В брахманизме обширный комплекс ритуалов подразделяется на «официальные» (шраута) и домашние (грихья). Под ритуалы подводятся мифологические объяснения. Среди богов на ведущие роли выдвигается Праджапати, персонифицирующий творческую космическую энергию и воспринимающийся как жертва, из которой создается мироздание. В этой связи понятие жертвоприношения становится ключевым в брахманистском ритуаловедении, приобретая космогоническое звучание. Разрабатываются различные системы психопрактической деятельности (аскетизм, йога), направленной на трансформацию сознания и накопление в организме практикующего особой внутренней силы. Кроме того, в эпоху брахманизма окончательно складывается система варн и появляются зачатки кастовой системы (см. ниже); в специальных сочинениях разрабатывается понятие дхармы как свода предписаний; формируется учение о четырех типах возрастных обязательств и т. д.

Параллельно с ведийской традицией (а также задолго до нее) развивались и местные религиозные традиции. Одна из самых архаичных связана с Протоиндийской (Хараппской) цивилизацией в долине реки Инд, существовавшей примерно с XXV по XVIII в. до н. э. На территории этой цивилизации наибольшее распространение имел культ Богини- матери, покровительницы плодородия. Был также культ ее божественного супруга, повелителя загробного царства, растительного и животного миров. Возможно, именно он изображен на одной из найденных печатей, сидящий в йогической позе и окруженный дикими зверями; некоторыми своими атрибутами это божество напоминает образ позднейшего Шивы. Кроме того, почитались также некоторые растения, животные (буйвол, слон и др.), природные стихии, фаллические символы. Культы отправлялись жреческим сословием в особых святилищах; божествам и духам приносились жертвы, в том числе и человеческие. Предполагается, что после распада этой цивилизации ее наследие было перенесено в другие регионы и оказало определенное влияние на религиозные представления местных племен и народностей, относившихся к дравидоязычным группам.

Сращивание ведийской и местных традиций происходило в течение многих столетий и в конце концов привело к известным ныне формам индуизма. В основных своих чертах индуизм появляется к концу I тысячелетия до н. э., а свой классический облик приобретает тысячелетием позже, когда окончательно складывается система каст. В формирование индуизма немалый вклад внесли неортодоксальные религиозные движения (буддизм, джайнизм и др.), которые были значимой силой религиозной жизни страны во второй половине I тысячелетия до н. э. - первой половине I тысячелетия н. э. Брахманизм, испытывая воздействие подобных учений (в частности, в области этики), непосредственно или косвенно заимствовал их положения.

В ходе становления индуизма культы прежних божеств ведийского пантеона (Индры, Сомы и др.) отходят на второй план, и вместо них выдвигаются популярные культы иных божеств, таких как Вишну (Кришна), Шива, Дэви и др. Индуизм приобретает большую популярность и распространяется на огромных территориях, причем не в последнюю очередь благодаря усвоению особых методов благоговейного поклонения божествам (бхакти). В конце эпохи древности (середина I тысячелетия н. э.) под влиянием бхакти начинается строительство индуистских храмов. Индуизм успешно ассимилирует местные племенные верования, равно как и идеи неортодоксальных движений, одновременно вытесняя сами эти движения. Уже со второй половины I тысячелетия н. э. индуизм полностью доминирует в общественном сознании и становится определяющим фактором индийской духовной культуры.

Различные мировоззренческие установки индуизма разрабатываются в ортодоксальных философских школах, которых традиционно насчитывается шесть: это санкхъя, йога, веданта, миманса, нъяя и вай- шешика. Однако нет таких идей и представлений, которые были бы приняты во всех без исключения индуистских направлениях. О едином индуистском мировоззрении можно говорить только с большой условностью. Одна из наиболее популярных индуистских идей - идея кармы, встречающаяся еще в упанишадах. Согласно ей, действия индивида, совершенные им в одной жизни, приносят последствия («плоды») в следующих его жизнях. Характер индивида, его социальное, материальное положение, срок жизни и т. д. - все это обусловлено его действиями в предыдущих воплощениях. Душа за то время, пока существует вселенная, претерпевает множество перевоплощений. Совокупность переходов из одной жизни в другую образует сансару (букв, круговерть) - мир, исполненный страдания. Причиной сансары и действия кармических законов мыслители индуизма называют фундаментальное незнание (авидья) собственной духовной сущности (Атмана) либо оторванность от высшего Бога. Избавление от духовного невежества освобождает индивида от сансары. В качестве средств, позволяющих обрести такое состояние, используются психотехнические упражнения (йога), интеллектуальное размышление, истовая любовь к божеству

(бхакти), исполнение сложных ритуалов, бескорыстный образ жизни (карма-марга) и др. Идеал освобождения является труднодостижимым, поэтому большинство простых верующих надеются оказаться после смерти на небесах, в раю (сварга). Впрочем, идеалы освобождения и пребывания в раю могут накладываться друг на друга - например, в кришнаизме.

В центре индуистской теологии - представление о высшем, абсолютном божестве, которого в зависимости от конкретной школы или направления называют по-разному - Кришной, Вишну, Шивой, Шакти и т. д.; каждое из этих божеств, в свою очередь, имеет множество имен и эпитетов. Абсолютное божество наделено всезнанием, вездесущностью, всемогуществом и другими совершенствами. Весь мир и индивидуальные души, частицы этого божества, зависят от него. При этом бытие высшего Бога не отменяет и бытия других, вторичных божеств, которые мыслятся как его особые «формы». Ради того, чтобы неразвитые души получили возможность совершенствоваться, бог- демиург (Брахма), побуждаемый к деятельности абсолютным Богом, созидает космос и наполняет его различными телесными оболочками. Вселяясь в них, души принимаются действовать и тем самым оказываются подчинены закону кармы. При этом карма не омрачает сущность самого Бога.

Вся повседневная жизнь человека в идеале должна быть пронизана духовными стремлениями. Праведный образ жизни (дхарма ) обычно включает в себя исполнение благочестивых деяний (обряды, молитвос- ловие, чтение священных произведений, подаяние, посты, паломничество и т. п.), исполнение основных заповедей (не убивать, не воровать, не лгать и др.). Помимо дхармы, есть и другие жизненные ценности, или цели: артха (приумножение богатства, процветание рода и т. п.); кама (получение различных чувственных удовольствий) и мокша (окончательное освобождение).

Мифология. Согласно индуистской мифологии, мир представляет собой гигантскую замкнутую структуру - «яйцо Брахмы» (брахманда), состоящую из совокупности вертикальных уровней - от 3 до 21. Надземные сферы образуют сваргу, или небеса, населенные божественными существами. На самом высоком уровне располагаются чертоги Брахмы, главы пантеона. Срединный уровень этой структуры - наша земля, имеющая плоскую форму и окруженная Мировым океаном. Посреди земли возвышается священная гора Меру, вокруг нее находятся четыре или семь «континентов» (двипа). Главный из этих «континентов» - Джамбудвипа, часть которой составляет Бхаратаварша, т. е. Индия. Гора Меру - ось мира, которая пронизывает почти всю брахманду; вокруг нее вращаются Солнце, Луна и планеты. Ниже земли находятся ады (нарака); количество адов варьирует в разных мифологических схемах; с каждой адской сферой ассоциируются определенные виды страданий. Под наракой, поддерживая всю структуру брахманды, покоится гигантский змей Шеша. В мифологии индуизма есть также представление о множественности миров, объединенных в единый вселенский универсум.

Мифологичны и представления индуистских текстов о времени. Обозримая «историческая» эпоха распадается на четыре временных отрезка неравной длины (юга), следующих друг за другом, начиная с «истинного века» (сатья-юга), или «века» высокого благочестия и нравственности, и заканчивая «веком» полного падения истины, периодом злосчастья (кали-юга), в котором пребывает и современное человечество. Кали-юга - самая краткая юга, длящаяся «всего лишь» 4 320 000 земных лет, после чего, спустя зоны космического «безвременья», снова наступает сатья-юга. Четыре юги (чатуръюга) составляют одну великую югу (махаюга). Тысяча таких махаюг формирует одну кальпу, или «день Брахмы»; по истечении этого «дня» вырывается таившийся в глубинах океана огонь и сжигает весь мир, который тем самым исчезает в Брахме. Столько же времени длится и «ночь Брахмы». Циклы «растворения» и нового творения следуют друг за другом в строгой последовательности. Всего Брахма живет 100 «своих» лет, по истечении которых он умирает и уже сам растворяется в абсолютном божестве. Но через определенное время это божество порождает другого Брахму, который созидает новую вселенную.

Согласно другому представлению, мир на любом, отдельно взятом промежутке времени, находится под руководством того или иного мирового правителя - Ману. Всего выделяется 14 Ману, и в настоящее время руководит мирозданием седьмой из них - Ману Вивасват. Наконец, согласно еще одной концепции, имеется три чередующихся стадии бытования мира - творение (сришти), сохранение (стхити) и исчезновение, разрушение (пралая). Эти три стадии ассоциируются с тремя мифологическими персонажами - соответственно с Брахмой, Вишну и Шивой. После завершения одного цикла через какое-то время следует другой, и так без конца.

Признанным главой многочисленного индуистского пантеона считается уже с брахманистского периода бог-творец Брахма, отождествившийся с богом Праджапати. С Брахмой связаны различные версии создания мира. По одной из них, в первозданных космических водах появляется «яйцо Брахмы», зародыш вселенной. В нем сам собой рождается Брахма. Затем он выходит из яйца и из скорлупы созидает вселенную. Сотворив мир, бог отдает различные сферы мира в управление своим потомкам, устанавливает законы, систему варн, начинает отсчет времени, а также создает смерть, спасающую мир от перенаселения. Он ставит Индру царем над всеми богами. В развитом индуизме Брахма превращается во вторичного демиурга, который творит вселенную по указанию высшего Бога - чаще всего это Вишну (в вишнуизме) или Шива (в шиваизме).

С Вишну и Шивой связано множество мифов и сказаний, что дает основание различать вишнуитскую и шиваитскую мифологию. В первую включены мифы не только о самом Вишну, но и о его аватарах («нисхождениях»), или воплощениях на земле ради какой-либо высокой нравственной цели. Выделяются чаще всего 10 аватар, среди которых особенно важны Кришна и Рама. С Шивой ассоциируется его супруга, богиня Парвати (Дэви, Дурга и т. п.), очень почитающаяся в шактизме. Сыновьями Шивы считаются слоновоголовый бог мудрости Ганеша и бог войны Сканда. На юге Индии (Тамилнад) со Скандой идентифицируется бог Муруган, сын местной богини войны Коттравей, который также покровительствует любви, весне и охоте. Немало мифов связаны и с такими божествами, как бог любви Кама, богиня красноречия и образования Сарасвати, богиня любви, счастья и процветания Лакшми, бог-обезьяна Хануман, бог Гималаев Химават, бог богатства Кубера и др.

Индуистские божества по сравнению с ведийскими более антропоморфны. У каждого божества есть своя вахана, или перевозочное средство в виде какого-либо живого существа: у Шивы это бык, у Вишну - Гаруда, исполинский орел с человеческими чертами лица, у Дэви - лев, у Ганеши - мышь, у Куберы - человек и т. д. У мужских божеств есть божественные супруги или подруги (Вишну и Лакшми, Кришна и Радха, Кама и Рати и т. п.).

Огромное место в мифологии индуизма занимают также сказания о многочисленных полубогах и духах, героях и мудрецах, животных и растениях и т. п. Среди этих существ есть как зловредные, демонические по своей природе, так и благодетельные персонажи. Так, в разряд демонов и злых духов входят: воинственные асуры, постоянно конфликтующие с богами; ракшасы - жестокие и омерзительные людоеды; пишачи, пожирающие трупы и соперничающие с духами предков (питри), и др. К положительным (или нейтральным) существам относятся, например, якши, духи плодородия и защиты; гандхарвы, небесные музыканты и певцы; апсары, небесные красавицы, развлекающие богов и павших героев песнями и танцами; наги, мудрые змееподобные духи, охраняющие сокровища в подземных поселениях, и др.

Во многих мифах фигурируют животные, особенно часто - корова. Так, корова Камадхену дарует своему владельцу исполнение любых желаний. Кроме того, есть мифология растений (баньян и ашват- тха), скал и гор (Кайласа, Гималаи, Меру), рек (Ганг, Ямуна), городов (Бенарес). Очень многие мифологические сюжеты затрагивают тему борьбы между силами добра и зла, или между божественными и демоническими воинствами. Так, например, асуры построили тройное укрепление (Трипура), откуда совершали набеги на поселения богов, Шива одной стрелой поразил эту крепость и сбросил ее в океан. Популярен также миф о пахтанье «молочного океана»: боги и асуры мутовкой (горой Меру) взбалтывают молочный океан, из вод которого появляются ценные вещества и существа, в том числе и напиток бессмертия - амрита. Распространенными мифологическими мотивами являются также обретение каким-либо аскетом некоего великого дара от бога Брахмы, проклятие задетого кем-то мудреца и др.

Индуистская мифология стала неисчерпаемым источником вдохновения для творцов индийского искусства и индийской литературы на разных языках.

Наибольшим почитанием окружены божества Вишну (в первую очередь как Кришна), Шива и Дэви. Несколько меньшее значение имеют культы богов Ганеши, Сурьи, Сканды (Муругана) и др. Бог Брахма очень слабо представлен на культовом уровне, ему посвящен лишь один храм. Кроме культов богов, в индуизме также существуют культы героев, правителей, святых мудрецов, аскетов, предков, женщин-сати. Разной степенью почитания окружены существа низшей мифологии: рак- шасы, асуры, апсары и др. Зловредных существ «почитают» в основном с целью их отваживания.

Всеобщим поклонением окружена корова; убийство этого животного считается очень серьезным преступлением. Помимо коровы, священными, хотя и в меньшей степени, являются также обезьяны, быки и др. Священны некоторые виды растений - баньян, ашваттха (в индуизме в целом), тулси (в вишнуизме), рудракша (в шиваизме). Развит также культ гор, традиционно считающихся пристанищем богов. Особенно популярны Гималаи, пещеры которых до сих пор привлекают многих религиозных подвижников. С Шивой и Парвати ассоциируется гора Кайласа (Западный Тибет), с Кришной - Говардхана. Почитаются также водоемы и реки, особенно священна река Ганг (Ганга); популярны также Ямуна (Джамна), Нармада, Кришна и др. Индуисты верят, что воды священных рек обладают очищающим воздействием на душу человека и способны перенести ее после смерти тела в верхние пределы бытия. Есть также священные поля (Курукшетра), священные города (Бенарес, Матхура, Пури и др.).

Существует множество культовых мест, храмов и других святынь, привлекающих многих паломников. Среди наиболее значительных индуистских храмов можно назвать храм Венкатешвары в Тирупати (Андхра-Прадеш), Минакши в Мадурай (Тамилнад), Джаганнатха в Пури (Орисса), Виттхаля в Пандхарпуре (Махараштра) и др. Священна вся индийская земля (Бхаратаварша).

Теоретически в индуизме любой необычный предмет или лицо способны стать объектом религиозного поклонения. Появление и развитие индуистских культов продолжается и в наши дни.

Обряды и ритуалы занимают очень большое место в индуизме. Ритуальное поклонение тем или иным священным существам и предметам называется пуджа (букв, поклонение, прославление). Феномен пуджи восходит к местным, неведийским религиозным обычаям. Культовому объекту в пудже, в виде его изображения или символа, служат непосредственно, что отличает пуджу от ведийской яджны (жертвоприношения). В таких крупных святилищах, как храм Джаганнатха, основные службы проводятся пять раз в день. Во главе храмового духовенства, состоящего обычно из брахманов, находится пуджари, или пуджапанда.

Как считается, во время пуджи божество нисходит в тело пуджари, после чего «переселяется» в свое антропоморфное изображение (мурти), сделанное чаще всего в виде некоего изваяния, либо в соответствующий символ (например, в лингам, если поклоняются Шиве). После совершения пуджи божество оставляет мурти и возносится вновь в свои запредельные сферы. Каждая пуджа состоит из определенных ступеней. В богослужебных руководствах обычно описывается 16 таких ступеней, в том числе созерцание перехода божества в мурти, предложение божеству сиденья (асана), воды для омовения рук и ног, подношение пищи, бетеля для жевания и т. п. Перед ликом божества производят ритуальные покачивания светильником, воскуривают благовония, читают сакральные изречения - мантры, поют религиозные гимны, складывают пальцы рук в особых жестах (мудры). По своей форме отношение к божеству в пудже восходит к древним обычаям обращения с почетным гостем. Поутру божество (в виде его мурти) пробуждают в его спальне, развлекая пением и танцами; одевают, кормят и т. д. Вечером мурти укладывают спать. В праздничные дни мурти на колесницах ритуально объезжают город или селение.

В храмовой пудже рядовые верующие участия не принимают. Цель визита верующих в храм - созерцание объекта поклонения, с ритуальным обходом вокруг него, а также подношение. Среди подношений преобладают рис, фрукты, молочные продукты; в некоторых индуистских культах, например в шактизме, во время пудж приносят в жертву животных. В шактизме последователи высоких степеней посвящения используют в некоторых ритуалах (панчамакара) эротические элементы. Определенное значение имеют также магические ритуалы, в которых их исполнитель пытается навязать свою волю тому или иному существу. Домашняя, или семейная пуджа мало чем отличается от пуджи храмовой; она проще по своему исполнению и проводится, как правило, усилиями самих членов семьи.

Ритуалы и обряды сопровождают индуистов в течение всей их жизни. В дхармашастрах - старинных трактатах, содержащих различные предписания - выделяется в среднем до 40 домашних обрядов жизненного цикла (санскары), многие из которых восходят к ведийской эпохе. Подобные церемонии начинаются задолго до появления на свет будущего члена индуистского сообщества. Так, специальные обряды призваны помочь зачатию ребенка, благоприятствовать его развитию в утробе матери. Примерно в полугодовалом возрасте ребенка торжественно нарекают именем, соответствующим социальному положению его родителей (намакарана). Один из самых значительных и древних домашних обрядов - посвящение (упанаяна), которое должны проходить все лица мужского пола из трех первых варн (брахманы, кшатрии и вайшьи). Основной элемент упанаяны - надевание священного шнура, что символизирует «второе рождение» человека и одновременно вступление в первую из четырех возрастных стадий, или ашрам - стадию ученичества. Не прошедший эту церемонию становится изгоем. Очень важным обрядом является также заключение брака (виваха). В древних текстах выделяют восемь видов брака. Собственно брачному обряду предшествует помолвка, также ритуально обставляемая, с нанесением визитов родственников, дарением, угощениями. Ритуал проводится в благоприятный, заранее выбранный день. В ходе ритуала вивахи жених и невеста обходят вокруг священного огня и совершают другие церемониальные действия. Завершает череду санскар серия обрядов прощания с умершим и кремация (реже погребение) последнего.

Тем или иным событиям в жизни семьи или общины, не вписывающимся в рамки регулярно отмечаемых календарных событий или возрастных церемоний, также соответствуют свои ритуалы. Так, при обживании какой-либо постройки исполняют пуджу в честь бога Ваступуруши, охранителя порядка жертвоприношения. Религиозные самоубийства, широко распространенные в средневековом индуизме, также воспринимались как ритуальные акты. Ритуально обставлялось сожжение вдовы (обряд сати). В ритуальном смысле воспринималась и казнь преступников, которая позволяла последним очиститься от вины. Ритуализованными являются также и массовые народные празднества (Дивали, Холи и др.).

Все, что связано с проведением ритуала, требует особой чистоты. Идея ритуальной чистоты и нечистоты стала одной из ключевых в процессе формирования кастовой системы индийского общества. Так, ритуально нечистыми социальными группами считались мясники, палачи, мусорщики и др. Нечистыми являются покойники и родственники тех, кто умер недавно, женщины во время месячных и родов, вдовы. Контакт с ритуально нечистыми вещами или людьми должен для правоверного индуиста влечь за собой дополнительные ритуалы очистительного характера, в противном случае он сам считается нечистым. Очищение включает в себя пост, чтение мантр и молитв, аскетические практики, использование продуктов священного животного - коровы. Индуистские ритуалы оказали большое воздействие на ритуальные практики джайнизма и буддизма, стали основой формирования и ритуалов сикхизма. Фактически индуистские ритуалы приобрели общеиндийскую значимость и стали во многом восприниматься как синоним практического компонента индийской духовной культуры в целом.

Еще в эпоху брахманизма устанавливается четырехчастная варно- вая система общества, членам каждой варны предписываются строго определенные занятия. Брахманы должны отправлять ритуалы и обучать священному знанию, кшатрии - править, воевать и защищать, вайшьи - торговать, а шудры - служить. Три первых сословия назывались «дваждырожденными», потому что их члены проходили обряд посвящения. Шудры такое посвящение проходить не имели права.

Однако реальная жизнь часто опровергала и иерархичность варн, и их мнимую непроницаемость.

Примерно с середины I тысячелетия до н. э. начинает формироваться кастовая система, которая накладывается на варновую. Как предполагается, возникновение каст было связано с процессом дифференциации различных профессий и занятий, а также с расселением ариев по стране. Определенное значение имела также развивающаяся тенденция ритуальной чистоты. В процессе «аризации», т. е. массовой интеграции в индоарийское общество множества местных племен и народностей, стоявших на разных ступенях развития, последние оказывались вне устоявшейся социальной структуры и попадали в разряд низкокастовых или внекастовых слоев. Окончательно кастовый строй складывается к концу I тысячелетия н. э. Сам термин каста - португальского происхождения, он известен с начала XVI в., в Индии же использовался аналогичный ему термин джати (род). Основными признаками касты (джати) являются эндогамия (браки заключаются только внутри касты); строгая регуляция контактов с другими кастами; общее занятие; почитание определенного круга божеств; наконец, свой статус в социальном окружении.

Каста - это одна большая семья, члены которой поддерживают друг друга. Соблюдение кастовых предписаний фактически совпадает с соблюдением религиозных заповедей. Быть изгнанным из касты за нарушение предписаний для индуиста означает переход в состояние социального изгоя. Существует иерархия каст, в самом низу находятся бесправные группы «неприкасаемых» (чандалы). В настоящее время насчитывается почти 3 тыс. каст. Хотя официально, согласно индийской конституции, в стране каст нет, на бытовом уровне кастовое деление общества во многих местах Индии еще сохраняется. Индуистом может быть только тот человек, который родился в одной из каст, поэтому в традиционном индуизме отсутствует прозелитизм.

С социальной стороной индуизма связан также и институт вар- нашрамы (регуляция образа жизни человека в зависимости от его возраста; имеет отношение прежде всего к брахманам), состоящий из четырех жизненных этапов: ученичество (брахмачарья), владение домом и хозяйством (грихастха), лесное отшельничество (ванапрастха) и странничество (санньяса).

В XIII-XVI вв. в различных регионах страны переживает значительный подъем движение бхакти; наиболее важные направления бхакти (школы Днянешвара, Чайтаньи, Кабира и др.) становятся в то время мощной и влиятельной религиозной силой. На основе одного из направлений бхакти в начале XVI в. формируется религия сикхов, или сикхизм. В ту же эпоху Средневековья индуизм столкнулся с таким идейным противником, как ислам, однако сумел к нему приспособиться и даже отчасти оказал на него влияние. С другой стороны, отдельные индуистские движения (кабир-пантх и др.) восприняли некоторые исламские (суфийские) представления. К индуизму проявляла инте- бб pec могольская правящая элита: император Акбар пытался соединить на рационалистической основе ряд положений ислама и индуизма в изобретенной им новой религии, «дин-и-илахи» («божественная вера»), а по приказу принца Дары Шукоха в середине XVII в. на персидский язык были переведены с санскрита тексты 50 упанишад. Но нередкими были и случаи жестокого притеснения индуистов со стороны мусульманских правителей, в частности разрушение индуистских храмов и строительство мечетей вместо них. Своим нетерпимым отношением к индуизму «прославился» император Аурангзеб (втор. пол. XVII в.).

В середине XVIII в. в Индии установилось английское колониальное правление. Через несколько десятилетий после этого некоторые образованные индуисты, познакомившиеся с достижениями западной цивилизации, размышляя над особенностями собственной традиции, стали приходить к выводу о необходимости социально-религиозных реформ. Так возник неоиндуизм, особая форма индуизма, оказавшая значительное влияние на рост национального самосознания. До сегодняшнего времени неоиндуизм тесным образом переплетен с классическим индуизмом.

Двадцатое столетие отмечено мощными выступлениями «неприкасаемых», протестовавших против дискриминации, которой они подвергались со стороны кастовых индусов. Выдающийся общественный и государственный деятель Индии Б. Р. Р. Амбедкар (1891-1956) сумел добиться законодательного запрещения кастовой дискриминации. В послевоенное время, совпавшее с обретением Индией полной независимости от Англии (с 1947) и отделением Индии от мусульманского Пакистана, нарастает напряжение между исламом и индуизмом, а также между индуизмом и сикхизмом, сохраняющееся и по сей день. Во многом это напряжение было вызвано развитием националистической идеи хиндутвы, или «индусского коммунализма», согласно которой индийская земля является священной родиной индуистов. Идеологи хиндутвы мечтают об установлении в стране индуистского государства и говорят о превосходстве индуизма над остальными религиями.

В настоящее время свыше 80 % населения Индии, или более 800 млн чел., считают себя индуистами. Немало индуистов проживает и за рубежом - в США, Европе, странах Африки. В России последователи индуистских культов засвидетельствованы с XVII в. (в составе торговых индийских посольств в Астрахани), однако отношение к индуизму со стороны большинства россиян продолжает быть неоднозначным. На начало XXI в. число последователей индуизма в России невелико, всего несколько тыс. человек, причем подавляющее их большинство входит в различные кришнаитские общины. Популярная у нас в стране йога почти не воспринимается в контексте индуизма.

Современный индуизм - очень сложное явление, в котором традиционность и архаика соседствуют с новаторством. Некоторые индуистские обычаи отмирают (например, сати или детские браки), с другой стороны, в индуизме появляются иные грани и оттенки, поскольку он старается приспособиться к новым реалиям. Современные индуисты образуют крупные организации и ассоциации, проводят съезды и конгрессы, активно участвуют в политической и общественной жизни страны.

Многовековое мирное сосуществование в индуизме различных культов и форм религиозной практики в сочетании с идеей ненасилия способствовало выработке в нем особого духа религиозной терпимости. Индуизм оказал огромное воздействие на формирование традиционного индийского общества. По сей день понятия «индиец» и «индуист» тесно переплетены (ср. англ, hindu). Кроме того, индуизм отчасти повлиял на религиозные и философские представления Запада; в течение всего XX в. наблюдался экспорт индуистских практик и концепций за пределы распространения традиционной индийской культуры, что отчасти дает повод говорить о тенденции превращения индуизма в мировую религию. Итак, хотя индуизм испытывает определенные трудности перед лицом перемен и вызовов нынешнего периода истории, он продолжает оставаться мощной силой современной религиозной ситуации как в Индии, так и в остальном мире.

ИНДУИЗМ - тра-ди-ци-он-ная ре-ли-гия Ин-дии (в начале XXI века её ис-по-ве-до-ва-ло свыше 80% на-се-ле-ния), чис-ло по-сле-до-ва-те-лей ко-то-рой в ми-ре пре-вы-ша-ет 1 миллиарда человек.

Индуизм рас-про-стра-нён в Не-па-ле, Шри-Лан-ке, Па-ки-ста-не, Аф-га-ни-ста-не, Банг-ла-деш, Ма-лай-зии, Мьян-ме, Ин-до-не-зии, Син-га-пу-ре, Кам-бод-же, Ке-нии, ЮАР и ОАЭ, на острове Мав-ри-кий, островах Фид-жи и в других ре-гио-нах, в осн. сре-ди вы-ход-цев из Ин-дии и Шри-Лан-ки. Тер-мин «индуизм» воз-ник на ос-но-ве сло-ва «хин-ду», персидского ва-ри-ан-та на-зва-ния ре-ки Синд-ху (греч. ’Ινδός, ны-не Инд), ко-то-рое позд-нее ста-ло обо-зна-чать не толь-ко ре-ку и стра-ну, при-ле-гаю-щую к ней, но и на-се-ляю-щий её на-род. Во вре-ме-на му-сульманских и ев-ропейских за-вое-ва-ний «хин-ду» на-зы-ва-ли всех при-вер-жен-цев ме-ст-ной ре-ли-гии, про-ти-во-пос-тав-ляя их му-суль-ма-нам и хри-стиа-нам. Са-ми же хин-ду (ин-ду-сы, ин-дуи-сты) вос-при-ня-ли английское сло-во hinduism лишь в XIX веке и на-ря-ду с ним ис-поль-зу-ют санскритское са-мо-на-зва-ние «са-на-та-на дхар-ма» - из-веч-ный за-кон.

Об-щий ха-рак-тер ин-ду-из-ма. Цен-траль-ной для индуизма яв-ля-ет-ся кон-цеп-ция дхар-мы (от санскр. dhar - дер-жать; то, что под-дер-жи-ва-ет ми-ро-по-ря-док, за что мож-но дер-жать-ся), по-ни-мае-мой в том числе как ком-плекс за-по-ве-дей, от-ра-жаю-щий выс-шие уни-вер-саль-ные цен-но-сти (не-при-чи-не-ние вре-да жи-вым су-ще-ст-вам - ахим-са, стрем-ле-ние к ис-ти-не, доб-ро-со-ве-ст-ность, чис-то-та, не-зло-би-вость), и как нор-мы и пра-ви-ла, ко-то-рые че-ло-век дол-жен со-блю-дать, бу-ду-чи чле-ном оп-ре-де-лён-ной со-ци-аль-ной груп-пы, пре-ж-де все-го вар-ны - од-ной из че-ты-рёх общ-но-стей, из-вест-ных в Ин-дии с глу-бо-кой древ-но-сти: брах-ма-ны (жре-цы, ду-хов-ные на-став-ни-ки), кшат-рии (вои-ны, пра-ви-те-ли), вай-шьи (ре-мес-лен-ни-ки, куп-цы, зем-ле-дель-цы), шуд-ры (слу-ги, под-чи-нён-ные). Лю-дей из пер-вых трёх варн на-зы-ва-ют «два-ж-ды-ро-ж-дён-ны-ми» (двид-жа), так как они про-хо-дят в дет-ст-ве це-ре-мо-нию по-свя-ще-ния, зна-ме-ную-щую на-ча-ло изу-че-ния свя-щен-ных тек-стов Вед, от-ме-чаю-щую их вто-рое, ду-хов-ное ро-ж-де-ние (от-ли-чительный знак по-свя-щён-но-го - шнур осо-бо-го пле-те-ния, на-де-вае-мый на не-го во вре-мя ини-циа-ции).

Сис-те-ма жиз-нен-ных це-лей, цен-но-стей и обя-зан-но-стей ин-дуи-ста за-ви-сит не толь-ко от его по-ло-же-ния в об-ще-ст-ве, но и от то-го, на ка-кой ста-дии жиз-нен-но-го пу-ти он на-хо-дит-ся. Та-ких ста-дий (аш-ра-ма), ус-та-нов-лен-ных для «два-ж-ды-ро-ж-дён-ных», че-ты-ре: уче-ник (брах-ма-ча-рин), по-лу-чаю-щий тра-диционное об-ра-зо-ва-ние под ру-ко-вод-ством гу-ру, ду-хов-но-го на-став-ни-ка; до-мо-хо-зя-ин (гри-хаст-ха), соз-даю-щий се-мью, стре-мя-щий-ся к дос-тат-ку и удо-воль-ст-ви-ям жиз-ни; от-шель-ник (ва-нап-раст-ха), по-ки-даю-щий дом, что-бы по-свя-тить се-бя ду-хов-ным под-ви-гам (обыч-но - в ле-сах); воз-вра-щаю-щий-ся в мир стран-ст-вую-щий ас-кет (сан-нь-я-син).

Сис-те-ма варн слу-жит фун-да-мен-том кас-то-вой струк-ту-ры - слож-ней-шей се-ти изо-ли-рованных со-ци-аль-ных яче-ек, за-ви-ся-щих от про-фес-сии, эт-но-са, тра-ди-ций, брач-ных свя-зей. Ро-ж-де-ние че-ло-ве-ка в той или иной кас-те пре-до-пре-де-ля-ет его со-ци-аль-ный ста-тус, жиз-нен-ный путь и при-над-леж-ность к той или иной вет-ви индуизма. Ре-ли-гия прак-ти-че-ски сов-па-да-ет с об-ра-зом жиз-ни че-ло-ве-ка, а бо-ги слу-жат ему по-мощ-ни-ка-ми в ус-пеш-ном со-вер-ше-нии ри-туа-лов, со-про-во-ж-даю-щих ин-дуи-ста от мо-мен-та за-ча-тия до ко-ст-ра, на ко-то-ром по древ-не-му обы-чаю сжи-га-ют те-ло по-сле смер-ти, пус-кая пе-пел и не-до-го-рев-шие ос-тан-ки по те-че-нию ре-ки.

В та-кой скре-п-лён-ной обы-ча-ем сис-те-ме главной ре-лигиозной це-лью че-ло-ве-ка (не все-гда им осоз-на-вае-мой) яв-ля-ет-ся под-дер-жа-ние за-ве-дён-но-го по-ряд-ка ве-щей, ста-биль-но-сти об-ще-ст-ва. Опо-рой этой сис-те-мы ока-зы-ва-ет-ся фи-гу-ра до-мо-хо-зяи-на, дхар-ма ко-то-ро-го со-сто-ит в ис-пол-не-нии сво-его дол-га, со-стоя-ще-го пре-ж-де все-го в по-чи-та-нии пред-ков, об-ре-те-нии по-том-ст-ва и не-укос-ни-тель-ном от-прав-ле-нии ри-туа-лов. Од-на-ко индуизм ста-вит пе-ред че-ло-ве-ком и за-да-чу спа-се-ния ин-ди-ви-ду-аль-ной ду-ши (джи-ва), ко-то-рая, со-глас-но уче-нию боль-шин-ст-ва на-прав-ле-ний индуизма, есть ми-ро-вой дух, Брах-ман, вре-мен-но об-рет-ший те-лес-ное во-пло-ще-ние. По-сле смер-ти че-ло-ве-ка джи-ва пе-ре-хо-дит в но-вое ро-ж-даю-щее-ся те-ло в со-от-вет-ст-вии с за-ко-ном кар-мы, по ко-то-ро-му дея-ния че-ло-ве-ка в од-ном ро-ж-де-нии оп-ре-де-ля-ют ха-рак-тер его су-ще-ст-во-ва-ния в сле-дую-щем рож-де-нии. Цепь пе-ре-ро-ж-де-ний (сан-са-ра) оце-ни-ва-ет-ся в индуизме, как пра-ви-ло, не-га-тив-но, как не-удов-ле-тво-ри-тель-ное, ом-ра-чён-ное бы-тие (дух-кха), по-это-му идеа-лом и ко-неч-ной це-лью ин-дуи-ста долж-но быть пре-кра-ще-ние сан-са-ры, вы-ход из ко-ле-са пе-ре-ро-ж-де-ний, ос-во-бо-ж-де-ние (мок-ша, или мук-ти), ко-то-рое ос-мыс-ля-ет-ся в раз-ных шко-лах индуизма по-раз-но-му: как еди-не-ние с бо-гом, осо-зна-ние из-на-чаль-ной то-ж-де-ст-вен-но-сти с Брах-ма-ном, как дос-ти-же-ние выс-ше-го бла-жен-ст-ва и т. п. Со-от-вет-ст-вен-но, и пу-ти к ос-во-бо-ж-де-нию пред-ла-га-ют-ся раз-но-об-раз-ные, глав-ней-шие из них: кар-ма-мар-га (путь дея-ний) - ис-пол-не-ние дхар-мы, ри-туа-лов, по-чи-та-ние бо-гов и пред-ков, вы-пол-не-ние дол-га без при-вя-зан-но-сти к ре-зуль-та-там дей-ст-вий; джня-на-мар-га (путь зна-ния) - по-иск и по-ни-ма-ние ис-ти-ны, осоз-на-ние един-ст-ва Ат-ма-на (выс-ший ин-ди-ви-ду-аль-ный прин-цип, под-лин-ное Я) и Брах-ма-на; бхак-ти-мар-га (путь пре-дан-но-сти) - лю-бовь к бо-гу, бес-ко-ры-ст-ное слу-же-ние ему, упо-ва-ние на его ми-лость. Есть уче-ния, пред-ла-гаю-щие и другие спо-со-бы ос-во-бо-ж-де-ния, например йо-га и тан-тризм, де-лаю-щие ак-цент на прак-ти-ке пол-но-го под-чи-не-ния во-ле че-ло-ве-ка его те-ла, эмо-ций и со-стоя-ний ума.

Не-смот-ря на то что мок-ша - важ-ней-ший иде-ал индуизма, его нель-зя на-звать все-объ-ем-лю-щим: не-ко-то-рые те-че-ния индуизма (например, лин-гая-ты) не при-зна-ют за-ко-на кар-мы, а сле-до-ва-тель-но, ос-во-бо-ж-де-ния, для боль-шин-ст-ва же ми-рян-до-мо-хо-зя-ев идея ос-во-бо-ж-де-ния за-сло-ня-ет-ся по-все-днев-ны-ми за-да-ча-ми, и они ог-ра-ни-чи-ва-ют-ся ис-пол-не-ни-ем ри-туа-лов, по-се-ще-ни-ем хра-мов, по-ми-но-ве-ни-ем пред-ков и т. д. Лишь не-мно-гие спо-соб-ны ид-ти до кон-ца и стать, как тре-бу-ет дхар-ма, бро-дя-чи-ми ас-ке-та-ми. Ас-кет, сан-нь-я-син или сад-ху, - ха-рак-тер-ная и важ-ная для индуизма фи-гу-ра. Не-смот-ря на то что он де-мон-ст-ра-тив-но от-вер-га-ет все со-ци-аль-ные свя-зи, на-звать его пол-но-стью ото-рван-ным от об-ще-ст-ва нель-зя: он вы-ну-ж-ден при-бе-гать к по-мо-щи лю-дей, при-ни-мая по-дая-ния (да-вать их - ре-лигиозный долг ка-ж-до-го ин-дуи-ста), а глав-ное - он оли-це-тво-ря-ет со-бой зри-мое во-пло-ще-ние бли-зо-сти ин-ди-ви-да к идеа-лу ос-во-бо-ж-де-ния и осу-ще-ст-в-ля-ет на-став-ни-че-ст-во, при-ни-маю-щее фор-мы муд-ро-го со-ве-та, бла-го-сло-ве-ния, а ино-гда на-ка-за-ния или про-кля-тия. Па-ра «до-мо-хо-зя-ин - ас-кет» - су-ще-ст-вен-ный струк-тур-ный эле-мент в сис-те-ме ин-дуи-ст-ско-го об-ще-ст-ва, урав-но-ве-ши-ваю-щий прак-ти-че-ски-жиз-нен-ные и аб-ст-ракт-но-ду-хов-ные це-ли ин-ду-из-ма.

Ста-нов-ле-ние ин-ду-из-ма.

Индуизм в основных сво-их чер-тах сфор-ми-ро-вал-ся к середине I тясячелетия нашей эры, впи-тав в се-бя мно-го-численные эле-мен-ты ре-ли-гий различных на-ро-дов на тер-ри-то-рии Ин-дии (смотри Ин-дий-цы) и прой-дя дли-тель-ный путь раз-ви-тия, про-сле-жи-вае-мый от ре-ли-гии ин-д-ской ци-ви-ли-за-ции Мо-хен-джо-Да-ро и Ха-рап-пы в III-II тысячелетиях до нашей эры че-рез ве-дий-скую ре-ли-гию (середина II - середина I тысячелетия до нашей эры) и брах-ма-низм (VII век до нашей эры - IV век до нашей эры).

Най-ден-ные при рас-коп-ках по-се-ле-ний ха-рапп-ской ци-ви-ли-за-ции пред-ме-ты и изо-бра-же-ния по-зво-ля-ют го-во-рить о на-ли-чии там ха-рак-тер-ных для индуизма куль-тов жи-вот-ных, змей и рас-те-ний, о жерт-во-при-но-ше-нии буй-во-ла; на-ли-чие ря-дом с мес-та-ми жерт-во-при-но-ше-ний бас-сей-нов ука-зы-ва-ет на прак-ти-ку ри-ту-аль-ных омо-ве-ний во-дой, ко-то-рая и сей-час яв-ля-ет-ся не-пре-мен-ной ча-стью ри-туа-лов очи-ще-ния от «ос-к-вер-не-ния», имею-щих боль-шое зна-че-ние в индуизме (бас-сейн во дво-ре - од-на из рас-про-стра-нён-ных осо-бен-но-стей ин-дуи-ст-ско-го хра-ма). Древ-ние жи-те-ли Ин-до-ста-на по-кло-ня-лись бо-гу-от-цу с буй-во-ли-ны-ми ро-га-ми (со-от-но-си-мо-му с Ши-вой), бо-ги-не-ма-те-ри (в индуизме - Де-ви, ото-жде-ст-в-ляе-мой с Шак-ти - творческой энер-ги-ей Ши-вы и его суп-ру-гой), юно-му бо-гу-вои-ну, в ко-то-ром ус-мат-ри-ва-ют про-об-раз сы-на Ши-вы - Скан-ды (в не-ко-то-рых ре-гио-нах это-го шес-ти-го-ло-во-го и разъ-ез-жаю-ще-го на пав-ли-не бо-га вой-ны на-зы-ва-ют Кар-ти-кея или Му-ру-ган). В ри-ту-аль-ной прак-ти-ке, ве-ро-ят-но свя-зан-ной с куль-том пло-до-ро-дия, ис-поль-зо-ва-лись сти-ли-зованные ка-мен-ные из-вая-ния мужских и женских по-ло-вых ор-га-нов (лин-гам - столб, ниж-ним кон-цом ухо-дя-щий в оваль-ную пла-сти-ну - йо-ни), сим-во-ли-зи-ро-вав-шие со-еди-не-ние муж-ской и жен-ской жи-во-тво-ря-щих энер-гий. Лин-га-мы (во-пло-ще-ния Ши-вы) и йо-ни-лин-га-мы (сим-вол един-ст-ва Ши-вы и Шак-ти) - не-пре-мен-ная часть ши-ваист-ских хра-мов, ко-то-ры-ми изо-би-лу-ет юг Ин-до-ста-на, ку-да про-то-ин-дий-цев (пред-ков дра-ви-дов) вы-тес-ни-ли в середине II тысячелетия до нашей эры пле-ме-на ари-ев.

Арий-ские пле-ме-на при-нес-ли сво-их бо-гов, ри-туа-лы и пе-ре-да-вае-мые из уст в ус-та свя-щен-ные тек-сты, на ос-но-ве ко-то-рых сло-жи-лись Ве-ды - сборники гим-нов, пес-но-пе-ний, жерт-вен-ных фор-мул, за-го-во-ров и за-кли-на-ний (Риг-ве-да, Са-ма-ве-да, Яд-жур-ве-да, Ат-хар-ва-ве-да). Позд-нее в свя-щен-ный ка-нон индуизма, име-нуе-мый шру-ти, то есть «ус-лы-шан-ное» ле-ген-дар-ны-ми муд-ре-ца-ми древ-но-сти (ри-ши) бо-жест-вен-ное от-кро-ве-ние, до-ба-ви-лись три ви-да тек-стов ве-дан-ты («окон-ча-ния Вед»): Брах-ма-ны (разъ-яс-не-ние су-ти ве-дий-ских ри-туа-лов), Арань-я-ки («лес-ные кни-ги», на-став-ле-ния для от-шель-ни-ков) и Упа-ни-ша-ды (ре-лигиозно-фи-лософские «со-кро-вен-ные уче-ния»). Ком-плекс ве-дий-ской литературы, на-пи-сан-ной на сан-ск-ри-те, свя-щен-ном язы-ке индуизма, да-ёт пред-став-ле-ние о ре-ли-гии ари-ев, главные ха-рак-те-ри-сти-ки ко-то-рой уна-с-ле-до-вал индуизм: ори-ен-ти-ро-ван-ность на кос-мос и кос-мо-го-нию, по-ли-те-изм (точ-нее, ге-но-те-изм, ко-гда бог, к ко-то-ро-му об-ра-ща-ют-ся, мыс-лит-ся как выс-ший и на-де-ля-ет-ся функ-ция-ми, ат-ри-бу-та-ми и да-же име-на-ми других бо-гов), раз-ви-тая си-сте-ма ри-туа-лов, зна-чи-мость жерт-во-при-но-ше-ний и под-но-ше-ний бо-гам.

В цен-тре ве-дий-ской ре-лигиозно-ми-фо-ло-гической сис-те-мы на-хо-дил-ся миф о борь-бе мо-ло-до-го бо-га-ца-ря Ин-д-ры с де-мо-ническим зме-ем Врит-рой, ко-то-ро-го Ин-д-ра по-бе-дил уда-ром гро-мо-вой ду-би-ны (ваджра), ре-зуль-та-том че-го ста-ло воз-ник-но-ве-ние Все-лен-ной, ха-ос сме-нил-ся кос-мическим по-ряд-ком (ри-та). Этот ва-ри-ант ин-до-ев-ро-пей-ско-го змее-бор-че-ско-го ми-фа за-да-вал од-ну из ос-нов-ных для ми-фо-ло-гии индуизма мо-де-лей (борь-ба бо-гов и асур, их по-сто-ян-ных со-пер-ни-ков и вра-гов). Ин-д-ра стал са-мым по-пу-ляр-ным ве-дий-ским бо-гом, к не-му ча-ще все-го об-ра-ща-лись за под-держ-кой, про-си-ли о военных по-бе-дах и про-цве-та-нии. Он вла-ст-во-вал над не-бес-ной сфе-рой (ко-то-рую на-зы-ва-ли «мир Ин-д-ры») - сво-его ро-да ра-ем, ку-да от-прав-ля-лись ду-ши умер-ших ари-ев (пре-ж-де все-го вои-нов) и где они на-сла-ж-да-лись пес-ня-ми не-бес-ных му-зы-кан-тов (ганд-хар-вов) и пля-ска-ми пре-крас-ных дев (ап-сар).

Со-глас-но древнему ве-дий-ско-му ми-фу о про-ис-хо-ж-де-нии ми-ра, кос-мический пер-во-че-ло-век Пу-ру-ша при-но-сит-ся бо-га-ми в жерт-ву: из час-тей его те-ла соз-да-ют-ся час-ти ми-ра и основные ком-по-нен-ты со-циу-ма - вар-ны. Ве-дий-ские пред-став-ле-ния об ог-ром-ной ма-гической си-ле пра-виль-но ис-пол-нен-но-го жерт-во-при-но-ше-ния как ана-ло-ге тво-ре-ния ми-ра по-сте-пен-но при-об-ре-та-ли всё боль-шее зна-че-ние (важ-ней-ши-ми бы-ли жерт-во-при-но-ше-ние Со-мы, свя-щен-но-го опь-я-няю-ще-го на-пит-ка, и жерт-во-при-но-ше-ние ко-ня, аш-ва-мед-ха). Ри-ту-ал, бу-ду-чи пер-во-на-чаль-но сред-ст-вом об-ще-ния лю-дей с бо-га-ми и их вза-им-но-го об-ме-на бла-га-ми, ста-но-вил-ся с те-че-ни-ем вре-ме-ни ин-ст-ру-мен-том ма-гического воз-дей-ст-вия на бо-гов и под-чи-не-ния их во-ле жре-цов. За-клю-чён-ная в ри-туа-ле си-ла, со-еди-няю-щая лю-дей с кос-мическими про-цес-са-ми, по-лу-чи-ла название «брах-ман» - так име-но-ва-лись за-кли-на-ния и мо-лит-вы, спо-соб-ные ока-зать воз-дей-ст-вие на бо-гов, и так ста-ли на-зы-вать жре-цов, зна-то-ков свя-щен-ных тек-стов и ис-пол-ни-те-лей ри-туа-ла, то есть тех, кто вла-дел брах-ма-ном. Они об-ра-зо-ва-ли со-сло-вие ду-хов-ных и ин-тел-лек-ту-аль-ных ли-де-ров индийского об-ще-ст-ва, их ав-то-ри-тет и вы-со-кий со-ци-аль-ный ста-тус ста-ли в по-сле-ве-дий-ский пе-ри-од не-по-ко-ле-би-мо проч-ны-ми, а слож-ная сеть ре-лигиозной рег-ла-мен-та-ции жиз-ни и об-ря-дов ук-ре-п-ля-ла их влия-ние.

Еди-ное на-ча-ло ми-ра, идея ко-то-ро-го вос-хо-ди-ла к ве-дий-ским гим-нам и раз-ви-ва-лась в ве-дан-те, так-же ста-ло име-но-вать-ся Брах-ма-ном. Вы-яв-ле-ние транс-цен-дент-ной сущ-но-сти Брах-ма-на ста-ло глав-ной ре-лигиозно-фи-лософской про-бле-мой сле-дую-ще-го пе-рио-да раз-ви-тия ре-ли-гии в Ин-дии - брах-ма-низ-ма. Муд-ре-цы Упа-ни-шад на-стаи-ва-ли на прин-ци-пи-аль-ной не-по-сти-жи-мо-сти и не-оп-ре-де-ли-мо-сти Брах-ма-на (что от-ра-жа-ет зна-ме-ни-тая фор-му-ла «не-ти не-ти», то есть «не это, не это») и на его един-ст-ве с Ат-ма-ном, ин-ди-ви-ду-аль-ным ду-хов-ным на-ча-лом че-ло-ве-ка. В Брах-ма-нах и Упа-ни-ша-дах опи-сы-ва-ют-ся пред-став-ле-ния о сим-во-лической ро-ли жерт-во-при-но-ше-ния, о че-ло-ве-ке, его жиз-ни и смер-ти, о пу-ти бо-гов (пу-ти ос-во-бо-ж-де-ния) и пу-ти пред-ков (цик-ле пе-ре-ро-ж-де-ний), о за-ко-не кар-мы, о жиз-нен-ном ды-ха-нии (пра-не), о йо-ги-нах - под-виж-ни-ках, до-стиг-ших не-обык-но-вен-ных спо-соб-но-стей; раз-ви-ва-ет-ся на-ме-чен-ная в Риг-ве-де кон-цеп-ция че-ты-рёх варн.

Опи-сан-ное в Упа-ни-ша-дах пред-став-ле-ние о Брах-ма-не как о без-лич-ном ду-хов-ном на-ча-ле бы-ло слиш-ком аб-ст-ракт-ным, труд-но-по-сти-жи-мым и не да-ва-ло воз-мож-но-сти про-яв-ле-ния ре-лигиозных чувств. Вы-дви-нув-ший-ся на пер-вый план в эпо-ху брах-ма-низ-ма Прад-жа-па-ти (По-ве-ли-тель су-ществ) по-чи-тал-ся в основном брах-ма-на-ми и по-ни-мал-ся ими так-же до-воль-но аб-ст-ракт-но, как во-пло-ще-ние все-лен-ской жерт-вы. Та-кой бог не мог по-ро-дить пол-но-цен-но-го мас-со-во-го куль-та. Кро-ме то-го, уси-лия брах-ма-нов по соз-да-нию жё-ст-ко струк-ту-ри-ро-ван-ной со-ци-аль-ной сис-те-мы и по за-кре-п-ле-нию в ней сво-ей мо-но-по-лии на ис-ти-ну вы-зва-ли в об-ще-ст-ве про-тест, в осо-бен-но-сти сре-ди кшат-ри-ев. В середине I тысячелетия до нашей эры в Ин-дии уси-ли-лось ум-ст-вен-ное бро-же-ние, по-яви-лось мно-же-ст-во школ, стран-ст-вую-щих про-по-вед-ни-ков, учи-те-лей. Идеа-лы и кон-цеп-ции брах-ма-нов ста-ли под-вер-гать-ся со-мне-нию, пред-ла-га-лись иные пу-ти по-сти-же-ния ис-ти-ны и ос-во-бо-ж-де-ния от сан-са-ры. Смысл Вед, за ко-то-ры-ми в индуизме за-кре-пи-лось ме-сто выс-шей ис-ти-ны и цен-но-сти, по-сте-пен-но ут-ра-чи-вал-ся, а их ав-то-ри-тет стал от-вер-гать-ся ре-ли-гия-ми, воз-ник-ши-ми в этот пе-ри-од в кшат-рий-ской сре-де - буд-диз-мом и джай-низ-мом; воз-ник-ло про-ти-во-стоя-ние уче-ний, при-знаю-щих и не при-знаю-щих зна-че-ние Вед (ас-ти-ка-на-сти-ка).

Од-ним из главных пу-тей пре-одо-ле-ния кри-зи-са, воз-ник-ше-го внут-ри брах-ма-низ-ма, ока-за-лось соз-да-ние но-вых куль-тов. Так, в «Шве-таш-ва-та-ра Упа-ни-ша-де» го-во-рит-ся о том, что ве-дий-ские бо-ги Аг-ни, Пра-д-жа-па-ти, Виш-ва-кар-ман яв-ля-ют-ся ас-пек-та-ми еди-но-го бо-га, соз-да-те-ля ми-ра - Руд-ры, или Ши-вы. В дру-гих Упа-ни-ша-дах упо-ми-на-ет-ся На-рая-на, позд-нее со-еди-нён-ный с Виш-ну. Ши-ва и Виш-ну иден-ти-фи-ци-ру-ют-ся с Брах-ма-ном, ста-но-вясь ве-ли-ки-ми бо-га-ми, оли-це-тво-ряю-щи-ми выс-шее на-ча-ло Все-лен-ной. Главные фи-гу-ры ве-дий-ской ре-лигиозно-ми-фо-ло-гической сис-те-мы ста-ли те-рять своё зна-че-ние (Ва-ру-на ос-тал-ся как бог вод и мо-ря, Ин-д-ра - как бог до-ж-дя и пло-до-ро-дия, Со-ма - как бог Лу-ны), дру-гие со-шли со сце-ны или со-хра-ни-лись как ма-ло-зна-чительные бо-же-ст-ва. Про-изош-ло пе-ре-ос-мыс-ле-ние многих по-ня-тий: та-пас стал по-ни-мать-ся как осо-бая пси-хическая энер-гия, до-бы-вае-мая че-ло-ве-ком пу-тём ас-ке-зы, под-виж-ни-че-ст-ва, са-мо-ис-тя-за-ния и даю-щая воз-мож-ность ма-ги-че-ски воз-дей-ст-во-вать на ок-ру-жаю-щее; майя, творческая си-ла бо-гов, бы-ла ос-мыс-ле-на как ил-лю-зор-ная мно-же-ст-вен-ность ми-ра, ма-гия бо-га-твор-ца, скры-ваю-щая ре-аль-ность его все-про-ни-каю-ще-го бы-тия; пред-став-ле-ние о кос-мическом по-ряд-ке (ри-та) пе-ре-рос-ло в по-ня-тие дхар-мы. Слож-ные ве-дий-ские жерт-во-при-но-ше-ния (ядж-ня) про-дол-жа-ли прак-ти-ко-вать-ся брах-ма-на-ми, но под влия-ни-ем буд-диз-ма и джай-низ-ма всё бо́ль-шую по-пу-ляр-ность при-об-ре-та-ла идея ахим-сы - не-на-си-лия, и кро-ва-вые жерт-во-при-но-ше-ния бы-ли вы-тес-не-ны бес-кров-ны-ми; в ри-ту-аль-ной прак-ти-ке индуизма ло-ша-дей и ко-ров ста-ли за-ме-нять их сим-во-лические изо-бра-же-ния-ми, а то и про-сто раз-би-вае-мым пе-ред изо-бра-же-ни-ем бо-же-ст-ва ко-ко-со-вым оре-хом. Основным ри-туа-лом индуизма ста-ла дос-туп-ная всем пуд-жа - при-но-ше-ние бо-гу цве-тов, фрук-тов, мо-ло-ка и т. п., од-на-ко и в современном индуизме со-хра-ни-лась зна-чи-мость идеи жерт-во-при-но-ше-ния, ко-то-рое час-то по-ни-ма-ет-ся как при-не-се-ние «внут-рен-ней жерт-вы», ас-ке-за.

Фор-ми-ро-ва-ние ос-нов-ных на-прав-ле-ний ин-ду-из-ма.

Про-цесс раз-вёр-ты-ва-ния но-вой ре-ли-гии, соб-ст-вен-но индуизма, за-пе-чат-лён в тек-стах смри-ти («за-пом-нен-ное» свя-щен-ное пре-да-ние), фор-ми-рую-щих-ся с середине I тысячелетия до нашей эры до конца I тысячелетия нашей эры, вклю-чаю-щих раз-но-го ро-да трак-та-ты и на-став-ле-ния - сут-ры и ша-ст-ры (сборники нор-ма-тив-ных пред-пи-са-ний, та-кие как Ма-ну за-ко-ны), ком-пен-диу-мы ми-фов и ска-за-ний о Брах-ме, Виш-ну, Ши-ве, бо-ги-не-ма-те-ри Де-ви и других пер-со-на-жах (смотри Пу-ра-ны). Во вхо-дя-щих в смри-ти эпо-сах «Ма-хаб-ха-ра-та» и «Ра-мая-на» (обе по-эмы бы-ли про-дук-том кшат-рий-ской сре-ды) пред-став-ле-на иная, чем в Ве-дах, кар-ти-на ми-ра - свое-об-раз-ная все-лен-ная индуизма, главной ча-стью ко-то-рой яв-ля-ет-ся зем-ля Ин-дии - Арь-я-вар-та (Стра-на ари-ев), где на-ря-ду с обыч-ны-ми людь-ми встре-ча-ют-ся по-лу-бо-жест-вен-ные пер-со-на-жи, де-мо-ны, под-виж-ни-ки, от-шель-ни-ки и другие. Бо-ги жи-вут на го-ре Ме-ру в Ги-ма-ла-ях и по-сто-ян-но вме-ши-ва-ют-ся в де-ла лю-дей, не-ред-ко со-вер-шая не-бла-го-вид-ные по-ступ-ки. Эпический пан-те-он со-хра-нил связь с ве-дий-ским, но на пер-вые мес-та вы-дви-ну-лись Брах-ма, Виш-ну и Ши-ва. От-но-ше-ния ме-ж-ду ни-ми ис-пол-не-ны со-пер-ни-че-ст-ва и кон-флик-тов, но в про-цес-се раз-ви-тия этих об-ра-зов сло-жи-лась их триа-да (Три-мур-ти), в ко-то-рой ме-ж-ду ни-ми рас-пре-де-ле-ны основные кос-мические функ-ции: тво-ре-ние ми-ров (Брах-ма), со-хра-не-ние, под-дер-жа-ние кос-мического по-ряд-ка (Виш-ну) и раз-ру-ше-ние ми-ров, унич-то-же-ние сан-са-ры (Ши-ва). При этом Брах-ма ос-тал-ся бо-гом-твор-цом лишь но-ми-наль-но, его куль-та прак-ти-че-ски не су-ще-ст-ву-ет, а Виш-ну и Ши-ва, со-хра-няя по тра-ди-ции свои спе-ци-фические функ-ции, об-ре-ли ста-тус вер-хов-ных бо-гов в пре-де-лах сво-их куль-тов - виш-ну-из-ма и ши-ва-из-ма, став-ших дву-мя основными те-че-ния-ми индуизма. Про-цесс ста-нов-ле-ния различных на-прав-ле-ний индуизма со-сто-ял в син-те-зе куль-тов, ри-туа-лов, ве-ро-ва-ний або-ри-ген-но-го на-се-ле-ния Ин-дии с ре-лигиозными идея-ми и прак-ти-кой, раз-ви-вав-ши-ми-ся в рус-ле ве-дий-ской ре-ли-гии и брах-ма-низ-ма. Об-щее дви-же-ние шло в сто-ро-ну ук-ре-п-ле-ния мо-ни-стической идеи и соз-да-ния фи-гу-ры та-ко-го бо-га, ко-то-рый, бу-ду-чи еди-но-лич-ным во-пло-ще-ни-ем кос-мо-са и транс-цен-дент-но-го творческого на-ча-ла, об-ла-дал бы ка-че-ст-ва-ми уз-на-вае-мо-сти, дос-туп-но-сти и при-тя-га-тель-но-сти.

Пер-вым та-ким бо-гом стал Ши-ва, об-раз и ха-рак-тер его ве-дий-ско-го про-то-ти-па Руд-ры уже до-ста-точ-но чёт-ко об-ри-со-ва-ны. Виш-ну же в Риг-ве-де - хо-тя и важ-ная, но ещё до-воль-но аб-ст-ракт-ная фи-гу-ра, с не-раз-ви-той ми-фо-ло-ги-ей; по ме-ре фор-ми-ро-ва-ния культ Виш-ну впи-ты-вал в се-бя куль-ты других бо-гов, с ко-то-ры-ми он ото-жде-ст-в-лял-ся (На-рая-на, Сан-кар-ша-на, Ва-су-де-ва). Важ-ным эта-пом ста-нов-ле-ния виш-ну-из-ма ста-ла ре-лигиозно-фи-лософская по-эма «Бха-га-вад-ги-та» (буквально - «Песнь Гос-по-да»), вхо-дя-щая в 6-ю книгу «Ма-ха-бха-ра-ты». Один из ге-ро-ев этой по-эмы, бог Криш-на, на-став-ля-ет кшат-рия Ар-джу-ну на путь бхак-ти - слу-же-ния бо-гу на ос-но-ве люб-ви и все-по-гло-щаю-щей лич-ной пре-дан-но-сти. Этот путь про-воз-гла-ша-ет-ся наи-выс-шим и наи-бо-лее эф-фек-тив-ным спо-со-бом ос-во-бо-ж-де-ния от сан-са-ры.

Идея бхак-ти сыг-ра-ла гро-мад-ную роль в раз-ви-тии индуизма, ко-гда она со-еди-ни-лась с близ-ким ей ре-лигиозным опы-том по-клон-ни-ков ме-ст-ных бо-жеств, вклю-чав-шим в се-бя экс-та-тические куль-то-вые фор-мы - пля-ски, пес-но-пе-ния, транс, и тем са-мым при-влек-ла к индуизму мно-го-численных сто-рон-ни-ков из або-ри-ген-ных сло-ёв на-се-ле-ния (что во мно-гом оп-ре-де-ли-ло по-бе-ду индуизма над джай-низ-мом и буд-диз-мом). В середине I тысячелетия нашей эры на юге Ин-дии в сре-де та-ми-лов воз-ник-ла но-вая фор-ма индуизма, внут-ри ко-то-рой для об-ще-ния с бо-гом че-ло-ве-ку дос-та-точ-но бы-ло лю-бить бо-га, же-лать его бли-зо-сти, упо-вать на его ми-лость. С VI по XII века про-по-вед-ни-ки бхак-ти, ши-ваи-ты и виш-нуи-ты, соз-да-ли ре-лигиозно-по-этические сво-ды на та-миль-ском языке, в ко-то-рых бы-ли раз-ра-бо-та-ны основные идеи и ка-но-ны это-го пу-ти. При-мер-но в конце I тысячелетия бы-ла соз-да-на «Бха-га-ва-та-пу-ра-на», санскритский текст, став-ший од-ной из ос-нов виш-ну-ит-ско-го бхак-ти. В те-че-ние нес-коль-ких ве-ков те-че-ние бхак-ти ох-ва-ти-ло всю тер-ри-то-рию Ин-дии, при-об-ре-тая спе-ци-фические чер-ты в за-ви-си-мо-сти от ре-гио-на и эпо-хи. Из об-щин бхак-тов вы-рос-ло мно-же-ст-во но-вых на-прав-ле-ний внут-ри индуизма, наи-бо-лее влия-тель-ным из ко-то-рых стал криш-на-изм. Культ пас-ту-ше-ско-го бо-га Криш-ны фор-маль-но яв-ля-ет-ся от-ветв-ле-ни-ем виш-ну-из-ма, по-сколь-ку Криш-на - од-но из во-пло-ще-ний Виш-ну, но вви-ду древ-но-сти, рас-про-стра-нён-но-сти и по-пу-ляр-но-сти это-го куль-та его рас-смат-ри-ва-ют и как отдельное те-че-ние. В раз-ви-тии криш-на-из-ма важ-ную роль сыг-ра-ла ре-фор-ма-тор-ская дея-тель-ность мис-ти-ка и про-по-вед-ни-ка Чай-та-ньи в XVI веке, ос-но-ва-те-ля об-щи-ны в Бен-га-лии, от-вер-гав-ше-го все внеш-ние сто-ро-ны куль-та, кро-ме сан-кир-та-на - про-цес-сии бхак-тов, со-про-во-ж-дае-мой тан-ца-ми и пес-но-пе-ния-ми. Чай-та-нья, как и многие другие ли-де-ры бхак-ти, не при-зна-вал кас-то-вых раз-ли-чий, про-по-ве-до-вал ра-вен-ст-во лю-дей пе-ред бо-гом, что ста-ло од-ной из ос-нов идео-ло-гии бхак-ти.

На-чи-ная с эпо-хи им-пе-рии Гуп-тов (IV-VI века) индуизм в ост-ром со-пер-ни-че-ст-ве стал от-тес-нять буд-дизм и джай-низм. Под по-кро-ви-тель-ст-вом ца-рей различных ди-на-стий на-ча-лось круп-ное хра-мо-вое строи-тель-ст-во, рас-цве-ли ин-дуи-ст-ски ори-ен-ти-ро-ван-ные по-эзия, жи-во-пись, му-зы-ка. Скла-ды-ва-лась сис-те-ма, вклю-чаю-щая хра-мо-вые ри-туа-лы, празд-ни-ки, ико-но-гра-фический ка-нон. Поя-ви-лись ин-дуи-ст-ские мо-на-сты-ри, сфор-ми-ро-вал-ся культ свя-тых, за-кре-пи-лась «свя-щен-ная гео-гра-фия» Ин-дии, сис-те-ма свя-тынь, при-вле-каю-щих гро-мад-ные мас-сы па-лом-ни-ков (об-ще-ин-дий-ское зна-че-ние при-об-ре-ли та-кие мес-та, как Бе-на-рес, Бад-ри-натх, Пу-ри, Шри-ран-гам, Ти-ру-па-ти и др). Ка-но-ни-зи-ро-вал-ся кор-пус Пу-ран - тек-стов, со-дер-жа-щих ми-фическую ис-то-рию Все-лен-ной и бо-гов, жиз-не-опи-са-ния цар-ских ро-дов, гео-гра-фию свя-тых мест и хра-мов и т. п. Про-дол-жил-ся про-цесс во-вле-че-ния в индуизм ме-ст-ных куль-тов, при-вед-ший в на-ча-ле 2-го тысячелетия к воз-вы-ше-нию ря-да ре-гио-наль-ных бо-гов до уров-ня об-ще-ин-дий-ских (например, Джа-ган-нат-ха в Пу-ри). Раз-ви-вая сис-те-му каст, индуизм про-ник на все уров-ни об-ще-ственной жиз-ни, по су-ще-ст-ву слил-ся с об-щест-вом. Кон-со-ли-да-ции индуизма спо-соб-ст-во-ва-ло оформ-ле-ние шес-ти ор-то-док-саль-ных фи-лософских сис-тем (дар-шан): ньяя, вай-ше-ши-ка, санкхья, йо-га, ве-дан-та, ми-ман-са.

В эпо-ху му-сульманских и ев-ропейских за-вое-ва-ний Ин-дии, длив-шую-ся бо-лее 700 лет, индуизм вдох-нов-лял внеш-нее и внутреннее со-про-тив-ле-ние ино-зем-цам. Под воз-дей-ст-ви-ем сна-ча-ла му-суль-ман-ской, а за-тем ев-ропейской куль-ту-ры в ре-лигиозных нор-мах ин-дуи-ст-ско-го об-ще-ст-ва на-зре-ва-ли зна-чительные пе-ре-ме-ны: за-кос-не-лость и да-же жес-то-кость мно-гих ин-дуи-ст-ских обы-ча-ев (са-мо-со-жже-ние вдов, дет-ские бра-ки, бес-пра-вие жен-щин и т. д.) вы-зва-ли по-треб-ность в ре-фор-ми-ро-ва-нии индуизма. Од-ним из на-прав-ле-ний ре-фор-ма-тор-ско-го дви-же-ния в индуизме, по-явив-ше-го-ся в начале XIX века, ста-ла ори-ен-та-ция на соз-да-ние уни-вер-саль-ной ре-ли-гии, объ-е-ди-няю-щей идеи индуизма, хри-сти-ан-ст-ва и ис-ла-ма (например, Рам-мо-хан Рой, ос-но-ва-тель общества Брах-мо Са-мадж). Другое на-прав-ле-ние, пред-став-лен-ное Дая-нан-дой Са-рас-ва-ти и ос-но-ван-ным им обществом Арья Са-мадж, про-воз-гла-си-ло ло-зунг «На-зад, к Ве-дам!» и со-сре-до-то-чи-лось на усо-вер-шен-ст-во-ва-нии тра-диционной ре-ли-гии. На-ча-ло треть-ему на-прав-ле-нию, свя-зан-но-му с иде-ей рас-про-стра-не-ния индийской муд-ро-сти на За-па-де, бы-ло по-ло-же-но Ра-ма-к-риш-ной и его уче-ни-ком Ви-ве-ка-нан-дой, вы-сту-пив-ших с обос-но-ва-ни-ем пра-ва каж-до-го че-ло-ве-ка на ин-ди-ви-ду-аль-ный путь в дос-ти-же-нии мис-тического еди-не-ния с бо-гом. Вы-дви-ну-тый Ви-ве-ка-нан-дой прин-цип «един-ст-ва в мно-го-об-ра-зии», объ-яс-няю-щий меж-кон-фес-сио-наль-ные от-но-ше-ния внут-ри индуизма и от-но-ше-ния индуизма с другими ве-ро-ис-по-ве-да-ния-ми, стал впо-след-ст-вии ча-стью государственной идео-ло-гии не-за-ви-си-мой Ин-дии. В не-оин-ду-из-ме при-об-ще-ние к индуизму пе-ре-ста-ло ог-ра-ни-чи-вать-ся эт-нической при-над-леж-но-стью (до это-го ин-дуи-стом мож-но бы-ло толь-ко ро-дить-ся), ста-ли по-яв-лять-ся не-оин-дуи-ст-ские об-щи-ны в стра-нах Ев-ро-пы и Аме-ри-ки.

Другие ре-фор-ма-то-ры (Ма-хат-ма Ган-ди, Ау-ро-бин-до Гхош) ве-ли борь-бу за унич-то-же-ние от-жив-ших ре-лигиозных и со-ци-аль-ных ин-сти-ту-тов, свя-зы-вая в то же вре-мя ре-ли-гию с идео-ло-ги-ей ан-ти-ко-ло-ни-аль-но-го про-тес-та и ис-поль-зуя прин-ци-пы индуизма в по-ли-тической борь-бе. По-сле об-ре-те-ния не-за-ви-си-мо-сти в 1947 году Ин-дия бы-ла про-воз-гла-ше-на свет-ским го-су-дар-ст-вом, од-на-ко и в начале XXI века по-зи-ции индуизма в ней очень силь-ны, он ос-та-ёт-ся сис-те-мо-об-ра-зую-щим эле-мен-том куль-ту-ры, во мно-гом оп-ре-де-ляя по-ли-тическую жизнь, юри-дические нор-мы, со-ци-аль-ную стра-ти-фи-ка-цию, иден-тич-ность, мен-та-ли-тет и об-раз жиз-ни боль-шин-ст-ва ин-дий-цев.

Пред-став-ле-ния о бо-же-ст-ве в ин-ду-из-ме.

Индуизм про-из-во-дит впе-чат-ле-ние гро-мад-но-го аморф-но-го ком-плек-са ре-лигиозных пред-став-ле-ний и куль-тов, рас-па-даю-ще-го-ся на мно-же-ст-во вет-вей, школ, тол-ков, не-ред-ко ос-но-ван-ных на взаи-мо-ис-клю-чаю-щих иде-ях и прак-ти-ках. Мо-но-те-изм и пред-став-ле-ние о выс-шем ду-хов-ном на-ча-ле, не тре-бую-щем во-пло-ще-ния в об-ра-зах или хра-мах, со-сед-ст-ву-ют в индуизме с идо-ло-по-клон-ст-вом. В индуизме нет ни од-но-го еди-но-го для всех бо-га; нет ос-но-ва-те-ля ре-ли-гии, но есть силь-но раз-ви-тый культ ос-но-во-по-лож-ни-ков отдельных уче-ний и ду-хов-ных на-став-ни-ков - гу-ру; нет еди-но-го свя-щен-но-го пи-са-ния, но ав-то-ри-тет при-зна-вае-мых ка-ж-дым на-прав-ле-ни-ем основных тек-стов и пре-да-ний чрез-вы-чай-но вы-сок; нет сим-во-ла ве-ры или об-ще-при-знан-ной док-три-ны, но все на-прав-ле-ния индуизма тес-но свя-за-ны ме-ж-ду со-бой, по-сто-ян-но взаи-мо-дей-ст-ву-ют, до-пол-ня-ют друг дру-га, поль-зу-ют-ся об-щи-ми или сход-ны-ми пред-став-ле-ния-ми и об-раз-ами. Чу-же-род-ные эле-мен-ты, как пра-ви-ло, не из-го-ня-лись из индуизма, а пе-ре-ра-ба-ты-ва-лись им и ус-ваи-ва-лись как соб-ст-вен-ные (например, в ре-зуль-та-те кон-так-та с буд-диз-мом, ис-ла-мом или хри-сти-ан-ст-вом). В индуизме нет ни-че-го по-доб-но-го при-выч-ной За-па-ду цер-ков-ной ор-га-ни-за-ции или ие-рар-хии, но есть свои внутренние скре-пы, са-мой мощ-ной из ко-то-рых яв-ля-ет-ся ос-вя-щае-мая им кас-то-вая струк-ту-ра (впро-чем, и она от-вер-га-ет-ся ча-стью ин-дуи-стов, и зна-че-ние её не вез-де и не все-гда оди-на-ко-во). Из-мен-чи-вость и мно-го-ли-кость индуизма вы-ну-ж-да-ет не-ко-то-рых ис-сле-до-ва-те-лей ут-вер-ждать, что индуизм - не еди-ная ре-ли-гия, а со-че-та-ние от-дель-ных, хо-тя и близ-ких друг дру-гу ре-ли-гий (ши-ва-изм, виш-ну-изм, клас-сический брах-ма-низм и т. д.) или ви-дов ре-ли-гии (хра-мо-вый, до-маш-ний, жре-че-ский; сель-ский, или на-род-ный; пле-мен-ной индуизм и т. п.). На-прав-ле-ния и те-че-ния индуизма раз-де-ля-ют-ся, в свою оче-редь, на мно-же-ст-во ре-лигиозных групп с ин-ди-ви-ду-аль-ны-ми ха-рак-те-ри-сти-ка-ми - сам-пра-даи (оп-ре-де-ляю-щим для ка-ж-дой об-щи-ны обыч-но яв-ля-ет-ся на-ли-чие гу-ру-пер-во-про-ход-ца). Главным те-че-ния-ми внут-ри виш-ну-из-ма счи-та-ют-ся криш-на-изм и ра-ма-изм. В ши-ва-из-ме наи-бо-лее из-вест-ны об-щи-на па-шу-па-тов на се-ве-ре Ин-дии, об-щи-на ви-ра-шай-вов (лин-гая-тов) на юге и се-ве-ро-за-па-де Ин-дии, та-миль-ский ши-ва-изм (шай-ва-сидд-хан-та) и каш-мир-ский ши-ва-изм.

По-ня-тие бо-га в индуизме чрез-вы-чай-но мно-го-об-раз-но. Древ-ние ин-дий-цы обо-же-ст-в-ля-ли час-ти кос-мо-са (зем-ля, не-бо, Солн-це, Лу-на), при-род-ные яв-ле-ния (дождь, гро-за, ут-рен-няя за-ря), ат-ри-бу-ты ри-туа-ла (свя-щен-ный на-пи-ток со-ма, вво-дя-щий уча-ст-ни-ков ри-туа-ла в экс-та-тическое со-стоя-ние; огонь, жерт-вен-ный столб), аб-ст-ракт-ные по-ня-тия (ве-ра, речь, гос-те-при-им-ст-во) и т. д. Пан-те-он индуизма со-сто-ит из прак-ти-че-ски не-ис-чис-ли-мо-го ко-ли-че-ст-ва бо-гов, боль-шин-ст-во из ко-то-рых пред-став-ля-ют со-бой ме-ст-ные во-пло-ще-ния или ва-ри-ан-ты бо-лее круп-ных фи-гур. Бо-же-ст-ва-ми счи-та-ют-ся ду-хи или су-ще-ст-ва, ко-то-рые оби-та-ют в де-ревь-ях, кам-нях, ро-щах, во-до-ёмах, на пе-ре-крё-ст-ках до-рог и т. п. Сре-ди ме-ст-ных бо-жеств встре-ча-ют-ся ду-хи, от-ве-чаю-щие за зем-ные не-дра и пло-до-ро-дие, - як-ши и як-ши-ни, час-то изо-бра-жае-мые в ви-де тол-стых кар-ли-ков или со-блаз-ни-тель-ных жен-щин. Всех та-ких су-ществ обоб-щён-но на-зы-ва-ют «де-ва-та» или «гра-ма-де-ва-та» (бо-же-ст-ва, сель-ские бо-же-ст-ва). Они ох-ра-ня-ют тер-ри-то-рии де-ре-вень, бо-рют-ся с де-мо-на-ми, обес-пе-чи-ва-ют при-ход до-ж-дей и хо-ро-шие уро-жаи, сле-дят за ско-том, ле-чат боль-ных и т. п. По-чи-та-ют бо-жест-вен-ных пер-со-на-жей и бо-лее вы-со-ко-го ран-га, имею-щих свою раз-ви-тую ми-фо-ло-гию и от-ве-чаю-щих за бла-го-по-лу-чие круп-ных тер-ри-то-рий, а так-же ге-ро-ев, пред-ков, йо-ги-нов-чу-до-твор-цев. Де-ла-ют при-но-ше-ния и злым ду-хам, что-бы они смяг-чи-лись и не при-чи-ня-ли вре-да: рак-ша-сам (обо-рот-ням и лю-до-едам, обыч-но жи-ву-щим в ле-су), пи-ша-чам (упы-рям-лю-до-едам, оби-таю-щим на клад-би-щах), да-ки-ни (злым урод-ли-вым де-мо-ни-цам, спут-ни-цам ужас-ной бо-ги-ни Ка-ли) и др.

Пре-кло-не-ние ин-дуи-стов пе-ред жи-вой при-ро-дой по-лу-чи-ло во-пло-ще-ние в прак-ти-ке ахим-сы и в обо-же-ст-в-ле-нии жи-вот-ных. С древ-но-сти из-вест-ны куль-ты ко-ро-вы, сло-на, обезь-я-ны, змей. По-чи-та-ние ко-ро-вы осо-бен-но ха-рак-тер-но для ин-ду-и-ст-ско-го об-ще-ст-ва: ко-ро-ва свя-щен-на как мать, даю-щая пи-щу, ох-ра-ну и бла-го-денст-вие. Свя-щен-ны-ми счи-та-ют-ся и про-дук-ты, про-из-во-ди-мые ко-ро-вой: мо-ло-ко, мас-ло, да-же мо-ча и на-воз, ко-то-рым при-пи-сы-ва-ют очи-сти-тель-ные и ле-чеб-ные свой-ст-ва. Убий-ст-во ко-ро-вы - один из са-мых страш-ных гре-хов.

Бо-ги индуизма («де-ва») не все-мо-гу-щи (например, ас-кет мо-жет при по-мо-щи си-лы, об-ре-тён-ной по-сред-ст-вом йо-гической прак-ти-ки, при-ну-дить бо-гов ис-пол-нить его во-лю), не-ред-ко они рас-смат-ри-ва-ют-ся как смерт-ные су-ще-ст-ва; например, соз-да-тель ми-ров Брах-ма жи-вёт 100 лет, по-сле че-го его сме-ня-ет дру-гой Брах-ма. Год Брах-мы со-сто-ит из дней Брах-мы, кальп, ка-ж-дая из ко-то-рых рав-на 4 миллирдам 320 миллионам зем-ных лет. Мир су-ще-ст-ву-ет один день Брах-мы, по ис-те-че-нии это-го дня он раз-ру-ша-ет-ся и на-сту-па-ет рав-ная по дли-тель-но-сти ночь Брах-мы.

В теи-стических те-че-ни-ях индуизма, та-ких как виш-ну-изм и ши-ва-изм, кон-цеп-ция транс-цен-дент-но-го Брах-ма-на со-еди-ни-лась с об-ра-зом кон-крет-но-го бо-га, от-ве-чаю-ще-го и за ми-ро-зда-ние, и за об-ще-ст-во, и за ин-ди-ви-да. Главные бо-ги этих тра-ди-ций пред-ста-ют как чув-ст-вен-но по-сти-гае-мые и по-то-му близ-кие ве-рую-ще-му пер-со-ны, как оли-це-тво-рён-ный кос-мос и как сим-во-лы не-по-сти-жи-мо-го еди-но-го Брах-ма-на. Ос-таль-ным бо-гам от-во-дит-ся вспо-мо-гательная роль: например, в ми-фо-ло-гии виш-ну-из-ма Брах-ма соз-да-ёт мир, ро-ж-да-ясь в ло-то-се, вы-рас-таю-щем из пуп-ка Виш-ну, то есть яв-ля-ет-ся ору-ди-ем выс-ше-го бо-га. При этом Виш-ну, ис-пол-няя свою функ-цию «хра-ни-те-ля», спо-со-бен «по-ро-ж-дать се-бя» в зем-ном ми-ре, что-бы вос-ста-но-вить дхар-му, ко-гда ми-ро-по-ряд-ку уг-ро-жа-ет опас-ность; сре-ди его во-пло-ще-ний (ава-тар) - Ра-ма, Криш-на, Буд-да. Виш-ну-и-ты ожи-да-ют его по-след-не-го во-пло-ще-ния в кон-це вре-мён в ви-де спа-си-те-ля ми-ра Кал-ки. Вер-хов-ный бог мо-жет быть не толь-ко «все-бла-гим», но и ам-би-ва-лент-ным; например, Ши-ва по-чи-та-ет-ся как ве-ликий ас-кет и ве-ли-кий лю-бов-ник; в об-ли-ке На-та-рад-жи (Ца-ря тан-ца) сво-им тан-цем он про-бу-ж-да-ет мир к жиз-ни, а за-тем уни-ч-то-жа-ет его; в гроз-ном об-ли-чье (Бхай-ра-ва) он все-ля-ет страх, ас-со-ции-ру-ясь со всем хао-ти-че-ским, опас-ным, не-пред-ска-зуе-мым, а в ми-ло-сти-вом об-ли-ке (Шан-ка-ра) он - бла-го-ст-ный пас-тырь душ, по-кро-ви-тель йо-ги-нов, из-бав-ляю-щий их от ил-лю-зий и стра-да-ний это-го ми-ра.

В по-все-днев-ной жиз-ни ин-дуи-ста бог вы-сту-па-ет как по-мощ-ник и по-кро-ви-тель, обес-пе-чи-ваю-щий бла-го-ден-ст-вие. Ве-рую-щий, воз-но-ся мо-лит-вы основному бо-гу той вет-ви индуизма, к ко-то-рой он при-над-ле-жит по ро-ж-де-нию, не за-бы-ва-ет дру-гих бо-гов. Су-ще-ст-ву-ют бо-ги, лю-би-мые прак-ти-че-ски все-ми ин-дуи-ста-ми: иг-раю-щий роль по-сред-ни-ка ме-ж-ду людь-ми и бо-га-ми сло-но-го-ло-вый сын Ши-вы Га-не-ша, про-слав-лен-ные ге-рои «Ра-мая-ны» Ра-ма и Ха-ну-ман. Час-то бо-ги от-ве-ча-ют за отдельные сто-ро-ны жиз-не-дея-тель-но-сти че-ло-ве-ка; например, к Га-не-ше об-ра-ща-ют-ся ра-ди ус-пе-ха на-чи-на-ния или в на-ча-ле пу-те-ше-ст-вия, бо-ги-ня Лак-шми со-пут-ст-ву-ет на-ко-п-ле-нию бо-гат-ст-ва, Ин-д-ру про-сят о свое-вре-мен-ных до-ж-дях и хо-ро-шем уро-жае.

Хо-тя в ми-фо-ло-гии индуизма пре-об-ла-да-ют муж-ские пер-со-на-жи, не-ма-лую роль в ней иг-ра-ют и жен-ские фи-гу-ры. Не-ко-то-рые бо-ги-ни не-раз-рыв-но свя-за-ны с глвными бо-га-ми, об-ра-зуя с ни-ми се-мей-ный со-юз, но име-ют и са-мо-сто-ятельное зна-че-ние. Же-ной Виш-ну ста-ла бо-ги-ня сча-стья и уда-чи Лак-шми, или Шри. Брах-ма взял в жёны Са-рас-ва-ти, по-кро-ви-тель-ст-вую-щую муд-ро-сти и учё-но-сти. Пар-ва-ти, или Ума, дочь бо-жест-вен-но-го ца-ря Ги-ма-ла-ев и же-на Ши-вы, име-ет мно-го об-ли-ков, в том числе до-ста-точ-но уст-ра-шаю-щих. В та-ком ви-де она но-сит име-на Дур-ги, Ка-ли и др. и об-ре-та-ет са-мо-сто-ятельный ста-тус ве-ли-кой бо-ги-ни Де-ви. Этот об-раз связан с по-чи-та-ни-ем жен-ско-го на-ча-ла, воз-ник-шим на ос-но-ве древ-ней-ших куль-тов бо-ги-ни-ма-те-ри, и яв-ля-ет-ся во-пло-ще-ни-ем Шак-ти, жен-ской энер-гии, по-ни-мае-мой как творческая энер-гия Ши-вы. По-кло-не-ние ей вы-де-ля-ет-ся в ка-че-ст-ве отдельного на-прав-ле-ния индуизма - шак-тиз-ма, близ-ко-го ши-ва-из-му и рас-про-стра-нён-но-го в Ин-дии по-все-ме-ст-но. В пе-ри-од борь-бы за не-за-ви-си-мость индийское об-ще-ст-во на-де-ли-ло об-раз ма-те-ри-Ин-дии чер-та-ми Ка-ли, унич-то-жаю-щей вра-гов, и шак-тизм стал свое-об-раз-ной ре-ли-ги-ей пат-рио-тов Ин-дии. Бли-зок шак-тиз-му тан-тризм, раз-ра-бо-тав-ший осо-бый путь до-сти-же-ния ос-во-бо-ж-де-ния с по-мо-щью ри-ту-аль-ных ор-гиа-сти-ческих прак-тик еди-не-ния с бо-ги-ней - тан-тры. Не-со-мнен-на связь этих те-че-ний с древ-ни-ми ве-ро-ва-ния-ми и куль-та-ми або-ри-ген-ных пле-мён.

Ре-ли-ги-оз-ная прак-ти-ка

ин-дуи-ста со-сто-ит пре-ж-де все-го в ис-пол-не-нии пу-джи - це-ре-мо-ний, на-прав-лен-ных на слия-ние ду-ши с бо-гом, ко-то-ро-го при-ни-ма-ют как до-ро-го-го, знат-но-го гос-тя. Ве-рую-щий пред-ла-га-ет бо-же-ст-ву цве-точ-ные гир-лян-ды, еду, во-ду для омо-ве-ния, бла-го-во-ния, чи-та-ет мо-лит-вы пе-ред изо-бра-же-ни-ем бо-га, по-кло-ня-ет-ся ему и его сим-во-лам, кор-мит и ка-са-ет-ся его, за-жи-га-ет пе-ред ним огонь и т. д. Пи-ща, ко-то-рую пред-ла-га-ют бо-гу, под-но-ся к его изо-бра-же-нию, ча-стью как бы по-гло-ща-ет-ся им, а ча-стью воз-вра-ща-ет-ся адеп-ту в ос-вя-щён-ном ви-де (пра-сад). Це-ре-мо-ния не-ред-ко про-во-дит-ся до-ма, для че-го уст-раи-ва-ют-ся ма-лень-кие мо-лель-ные ком-на-ты или ал-та-ри. Важ-ную роль в жиз-ни ин-дуи-ста иг-ра-ют об-ря-ды пе-ре-хо-да ме-ж-ду ста-дия-ми жиз-нен-но-го цик-ла - сан-ска-ры (на-ре-че-ние име-ни, на-ча-ло изу-че-ния Вед, свадь-ба и т. п.), ко-то-рые про-во-дят-ся до-ма, обыч-но в при-сут-ст-вии при-гла-шён-ных и с по-мо-щью брах-ма-на. Су-ще-ст-ву-ет и мно-же-ст-во других до-маш-них об-ря-дов, со-вер-шае-мых с це-лью уст-ра-не-ния влия-ния вре-до-нос-ных сил и при-вле-че-ния бо-гов на свою сто-ро-ну. Сре-ди современных ин-дуи-стов лишь не-мно-гие вы-пол-ня-ют все пред-пи-са-ния и об-ря-ды (толь-ко для ут-рен-них об-ря-дов нуж-но не ме-нее трёх ча-сов), в основном это ста-рые брах-ма-ны и брах-ман-ские вдо-вы.

Храм в индуизме - ме-сто, где ро-ж-да-ет-ся и жи-вёт бог; строе-ние в це-лом и все его час-ти ис-пол-не-ны сим-во-лического зна-че-ния. На-по-ми-наю-щий ка-мен-ный ко-нус или пи-ра-ми-ду, храм пред-став-ля-ет со-бой кос-мическую го-ру Ме-ру, ко-то-рая оли-це-тво-ря-ет Все-лен-ную и од-но-вре-мен-но яв-ля-ет-ся её цен-тром, осью. С го-рой свя-за-но пред-став-ле-ние о пе-ще-ре, ве-ду-щей в свя-тая свя-тых хра-ма - по-ме-ще-ние, где на-хо-дит-ся глав-ное изо-бра-же-ние бо-га. Пе-ще-ра ве-дёт к цен-тру го-ры, сим-во-ли-че-ски - к ис-то-кам, на-ча-лу, за-ро-ды-шу; свя-ти-ли-ще хра-ма по-ни-ма-ет-ся как ма-те-рин-ское чре-во и на-зы-ва-ет-ся «гарб-хаг-ри-ха» («дом за-ро-ды-ша»). Фор-мы и раз-ме-ры ин-дуи-ст-ско-го хра-ма чрез-вы-чай-но раз-но-об-раз-ны. На-ря-ду с не-боль-ши-ми при-ми-тив-ны-ми строе-ния-ми су-ще-ст-ву-ют ко-лос-саль-ные баш-не-по-доб-ные со-ору-же-ния и боль-шие ком-плек-сы зда-ний, ча-ще все-го ок-ру-жён-ные вы-со-ки-ми сте-на-ми, внутрь ко-то-рых мо-гут по-пасть толь-ко ин-дуи-сты. Хра-мы обыч-но бо-га-то ук-ра-ше-ны ка-мен-ной резь-бой и скульп-ту-рой, изо-бра-же-ния бо-гов на-хо-дят-ся не толь-ко внут-ри хра-ма, но и на его внеш-них час-тях. В мно-го-численных об-раз-ах и ком-по-зи-ци-ях пред-став-ле-ны ми-фы, свя-зан-ные с бо-гом, ко-то-ро-му по-свя-щён храм, и со-пут-ст-вую-щи-ми ему пер-со-на-жа-ми. Сте-ны хра-мов Кхад-жу-ра-хо, хра-ма Солн-ца в Ко-на-ра-ке по-ра-жа-ют изо-щрён-но-стью эро-тических сцен, в чём ус-мат-ри-ва-ет-ся влия-ние тан-триз-ма с его уче-ни-ем о воз-мож-но-сти объ-е-ди-нить ре-лигиозный экс-таз и сек-су-аль-ное на-сла-ж-де-ние [куль-ты Ши-вы, Виш-ну, Криш-ны, Шак-ти на-сы-ще-ны эро-ти-кой, а вле-че-ние адеп-та к бо-гу час-то пе-ре-жи-ва-ет-ся как сек-су-аль-ное вле-че-ние (ка-ма), обо-же-ст-в-лён-ное в индуизме]. Виш-нуи-ты и шак-ти-сты уде-ля-ют боль-шее вни-ма-ние внеш-ним об-ря-дам, чем ши-ваи-ты, по-это-му в их хра-мы не-ин-дуи-сту по-пасть го-раз-до труд-нее, чем в хра-мы ши-ваи-тов.

По-се-ще-ние хра-ма не яв-ля-ет-ся не-пре-мен-ной обя-зан-но-стью ве-рую-ще-го, но вре-мя от вре-ме-ни он один или с семь-ёй идёт ту-да, что-бы по-лу-чить дар-шан - ли-це-зре-ние бо-га, пред-став-лен-но-го ча-ще все-го ал-тар-ной ста-ту-ей (на дар-шан идут и к гу-ру, ко-то-рый вос-при-ни-ма-ет-ся уче-ни-ка-ми как во-пло-ще-ние бо-га). В хра-ме ве-рую-щие со-вер-ша-ют пуд-жу, при-сут-ст-ву-ют при об-ря-дах, про-во-ди-мых хра-мо-вы-ми жре-ца-ми, слу-ша-ют ре-лигиозные пес-но-пе-ния, со-вер-ша-ют ри-ту-аль-ный об-ход свя-тынь и са-мо-го хра-ма. Ком-плекс об-ря-дов по «об-слу-жи-ва-нию» бо-га вклю-ча-ет его про-буж-де-ние, омо-ве-ние, оде-ва-ние и т. д. Ино-гда об-ще-нию с бо-гом пред-ше-ст-ву-ют слож-ные очи-сти-тель-ные ри-туа-лы. Со-вер-шая об-ря-ды, брах-ма-ны и другие «два-ж-ды-ро-ж-дён-ные» чи-та-ют ре-лигиозные тек-сты, по-ют гим-ны, про-из-но-сят мо-лит-вы. Язы-ком бо-го-слу-же-ния ча-ще все-го слу-жит сан-ск-рит, сло-ги ко-то-ро-го счи-та-ют-ся на-де-лён-ны-ми ма-гической си-лой, осо-бен-но свя-щен-ный слог «ом» (про-из-но-сит-ся как «аум») - главная ман-тра индуизма, от-кры-ваю-щая и за-кры-ваю-щая ри-ту-аль-ные тек-сты, сим-во-ли-зи-рую-щая един-ст-во ре-аль-но-сти в Брах-ма-не. В на-ча-ле служ-бы по-чи-та-ют две-ри хра-ма как сим-вол врат на не-бе-са. Про-хо-дя их, мо-ля-щий-ся пре-тер-пе-ва-ет транс-фор-ма-цию, без ко-то-рой не име-ет пра-ва всту-пить в храм, в бо-же-ствен-ное при-сут-ст-вие. Уча-ст-ни-ки бо-го-слу-же-ния ото-жде-ст-в-ля-ют се-бя с бо-жест-вен-ной сущ-но-стью, про-еци-ру-ют бо-же-ст-во на его изо-бра-же-ние, жерт-вен-ные да-ры и всё ок-ру-жаю-щее. В за-клю-че-ние це-ре-мо-нии брах-ман да-ёт ве-рую-ще-му бе-лый и крас-ный по-ро-шок, ко-то-рый тот на-но-сит се-бе на лоб в знак про-изо-шед-ше-го об-ще-ния с бо-же-ст-вом.

Ду-хов-ная прак-ти-ка (сад-ха-на) мо-жет со-вер-шать-ся в лю-бом мес-те и в лю-бой си-туа-ции. Од-ним из важ-ней-ших мо-мен-тов ре-лигиозной прак-ти-ки счи-та-ет-ся ме-ди-та-ция (дхья-на), со-зер-цательное со-сре-до-то-че-ние на объ-ек-те (пре-ж-де все-го на об-ра-зе или име-ни бо-га), в ко-то-ром со-вер-шен-ст-ву-ют-ся йо-ги-ны, стре-мя-щие-ся к са-мад-хи - пол-но-му осоз-на-нию сво-ей ис-тин-ной сущ-но-сти, пе-ре-жи-ва-нию един-ст-ва с Брах-ма-ном. По-пу-ляр-ным ме-то-дом ме-ди-та-ции яв-ля-ет-ся джа-па - мно-го-крат-ное по-вто-ре-ние или рас-пе-ва-ние (ча-ще впол-го-ло-са или в уме) мантр - свя-щен-ных за-кли-на-ний, час-то вклю-чаю-щих бо-жест-вен-ные име-на; са-мой важ-ной из них счи-та-ет-ся Га-ят-ри из Риг-ве-ды. Бхак-ты ищут слия-ния с бо-гом в эмо-ци-ональ-ных пес-но-пе-ни-ях, дек-ла-ми-ру-ют сти-хи обо-же-ст-в-ляе-мых ими на-став-ни-ков-по-этов, та-ких как Ка-бир. В сель-ских рай-онах ме-ст-ные жре-цы уст-раи-ва-ют пе-сен-но-тан-це-валь-ные пред-став-ле-ния ша-ма-ни-ст-ско-го ти-па, во вре-мя ко-то-рых они «при-ни-ма-ют в се-бя» бо-га и от его име-ни про-ри-ца-ют, ле-чат, при-зы-ва-ют дождь и т. д. Адеп-ты то-же мо-гут при-во-дить се-бя в со-стоя-ние экс-та-тической одер-жи-мо-сти, ко-гда ими «ов-ла-де-ва-ет» бо-же-ст-во.

В индуизме раз-ви-та тра-ди-ция этической про-по-ве-ди и раз-но-го ро-да на-став-ле-ний, сле-до-ва-ние ко-то-рым - главна доб-ро-де-тель (пу-нья) ин-дуи-ста. Гре-хом же (па-па) счи-та-ет-ся всё то, что сби-ва-ет че-ло-ве-ка с это-го пу-ти, в ча-ст-но-сти про-яв-ле-ния во-ж-де-ле-ния, гне-ва, алч-но-сти, не-ве-же-ст-ва, гор-ды-ни, за-вис-ти. Со-глас-но древ-не-му трак-та-ту «За-ко-ны Ма-ну», есть пять осо-бо тяж-ких гре-хов: убий-ст-во брах-ма-на, убий-ст-во ко-ро-вы, кра-жа иму-ще-ст-ва брах-ма-на, упот-реб-ле-ние спирт-ных на-пит-ков, связь с жен-щи-ной из бо-лее вы-со-кой кас-ты или же-ной гу-ру. Для жен-щи-ны са-мы-ми страш-ны-ми гре-ха-ми счи-та-лись пре-лю-бо-дея-ние, связь с муж-чи-ной бо-лее низ-кой кас-ты, аборт. Серь-ёз-ным гре-хом яв-ля-ет-ся на-ру-ше-ние ри-ту-аль-ной чис-то-ты, ко-то-рой индуизм при-да-ёт гро-мад-ное зна-че-ние. Про-ти-во-пос-тав-ле-ние чис-то-та - не-чис-то-та ле-жит в ос-но-ве вар-но-кас-то-во-го де-ле-ния индийского об-ще-ст-ва: са-мы-ми чис-ты-ми в ри-ту-аль-ном смыс-ле счи-та-ют-ся брах-ма-ны, а са-мы-ми не-чис-ты-ми - те, чья про-фес-сия так или ина-че свя-за-на со смер-тью, гря-зью или от-хо-да-ми те-ла (му-сор-щи-ки, за-бой-щи-ки ско-та, ко-же-вен-ни-ки, бра-до-бреи и т. д.). Пред-ста-ви-те-ли выс-ших каст из-бе-га-ют кон-так-тов с ни-ми, от-че-го этих от-вер-жен-ных чле-нов об-ще-ст-ва на-зы-ва-ют не-при-ка-сае-мы-ми. По-ня-тие не-чис-то-ты от-но-сит-ся так-же к со-стоя-ни-ям че-ло-ве-ка, свя-зан-ным с фи-зической не-чис-то-той (смерть, ро-ды, ме-сяч-ные, от-прав-ле-ние ес-тественных по-треб-но-стей и т. п.). Лю-бая не-чис-то-та счи-та-ет-ся опас-ной, и, что-бы за-щи-тить се-бя от неё, че-ло-век дол-жен со-вер-шать очи-сти-тель-ные дей-ст-вия, под-роб-но ре-гла-мен-ти-ро-ван-ные для ка-ж-дой кас-ты: омо-ве-ние, пост, чте-ние мантр, под-но-ше-ния бо-гам и брах-ма-нам и т. д. Осо-бен-но дей-ст-вен-ным счи-та-ет-ся омо-ве-ние в свя-щен-ной ре-ке Ганг.

Чрез-вы-чай-но под-роб-но раз-ра-бо-та-на сис-те-ма пра-вил и за-пре-тов от-но-си-тель-но пи-щи. Для чле-нов выс-ших каст, в осо-бен-но-сти брах-ма-нов, важ-но, кто уча-ст-ву-ет в тра-пе-зе, где она про-ис-хо-дит, кем при-го-тов-ле-на пи-ща и из че-го она со-сто-ит. До-ми-ни-рую-щим ви-дом пи-щи в ин-дуи-ст-ском об-ще-ст-ве яв-ля-ет-ся ве-ге-та-ри-ан-ская, хо-тя в древ-но-сти, су-дя по ве-дий-ским, эпическим и др. тек-стам, ин-дий-цы упот-реб-ля-ли в пи-щу мя-со, да-же го-вя-ди-ну. По ме-ре то-го как в индуизме вы-зре-ва-ла идея ахим-сы, про-ис-хо-дил пе-ре-ход к рас-тительной пи-ще; по-гло-ще-ние мя-са счи-та-ет-ся ос-к-вер-няю-щим и не-воз-мож-ным для боль-шин-ст-ва брах-ман-ских каст, но по ме-ре по-ни-же-ния кас-то-во-го ста-ту-са пи-ще-вые, рав-но как и дру-гие, за-пре-ты ста-но-вят-ся ме-нее стро-ги-ми.

Важ-ны-ми ре-лигиозными со-бы-тия-ми яв-ля-ют-ся мно-го-численные празд-ни-ки, на ко-то-рые сте-ка-ют-ся тол-пы на-ро-да. Празд-ни-ки свя-за-ны с ми-фо-ло-гическими сю-же-та-ми, ча-ще все-го они по-свя-ще-ны по-бе-де свет-лых бо-же-ст-вен-ных сил над тём-ны-ми де-мо-ни-че-ски-ми. Вре-мя про-ве-де-ния празд-ни-ков ис-чис-ля-ет-ся по лун-но-му ка-лен-да-рю. Очень по-пу-ляр-ны Ди-ва-ли - празд-ник ог-ней, для-щий-ся 5 дней и зна-ме-ную-щий окон-ча-ние се-зо-на до-ж-дей и на-ча-ло зи-мы, ве-сен-ний трёх-днев-ный криш-на-ит-ский празд-ник Хо-ли (участ-ни-ки ко-то-ро-го по-ли-ва-ют и по-сы-па-ют друг дру-га крас-кой), празд-ни-ки Пон-галь, Да-се-ра, На-ва-рат-ри, Ши-ва-рат-ри и др. Празд-ни-ки вклю-ча-ют ше-ст-вия, бо-го-слу-же-ния, ри-туа-лы, пес-ни и тан-цы, те-ат-ра-ли-зованные пред-став-ле-ния. Центральным со-бы-ти-ем мно-гих празд-ни-ков яв-ля-ет-ся вы-езд бо-га на ко-лес-ни-це.

Чрез-вы-чай-но по-пу-ляр-но в индуизме па-лом-ни-че-ст-во к свя-тым мес-там (тирт-ха-ят-ра), хо-тя оно не счи-та-ет-ся обя-за-тель-ным и со-вер-ша-ет-ся доб-ро-воль-но. От 30 до 80 миллионов челевек еже-год-но уст-рем-ля-ют-ся к свя-тым мес-там, счи-тая па-лом-ни-че-ст-во са-мым дос-туп-ным спо-со-бом сни-ска-ния ре-лигиозных за-слуг для об-ре-те-ния ос-во-бо-ж-де-ния. Од-ним из ат-ри-бу-тов па-лом-ни-че-ст-ва яв-ля-ет-ся омо-ве-ние, по-это-му мес-та па-лом-ни-че-ст-ва ча-ще все-го свя-за-ны с во-дой и име-ну-ют-ся тирт-ха-ми («бро-да-ми») - «пе-ре-пра-ва-ми на дру-гой, безо-пас-ный бе-рег че-рез бур-ля-щий по-ток жиз-ни». Тирт-хой на-зы-ва-ют-ся и свя-щен-ная во-да та-ко-го во-до-ёма, и че-ло-век, очи-стив-ший-ся этой во-дой и тем са-мым по-лу-чив-ший спо-соб-ность очи-щать дру-гих. В па-лом-ни-че-ст-во сле-ду-ет от-прав-лять-ся пеш-ком и бо-си-ком (для по-жи-лых и не-мощ-ных до-пус-ка-ют-ся по-слаб-ле-ния). Об-ще-ин-дий-ски-ми цен-тра-ми па-лом-ни-че-ст-ва счи-та-ют-ся Ай-од-хья, Мат-ху-ра, Двар-ка, Ва-ра-на-си, Ра-меш-ва-рам, Удд-жайн, по-ми-мо них есть цен-тры, по-пу-ляр-ные в отдельных на-прав-ле-ни-ях ин-ду-из-ма.

Гран-ди-оз-ным кол-лек-тив-ным па-лом-ни-че-ст-вом яв-ля-ет-ся Кумб-ха Ме-ла («гор-шеч-ное сбо-ри-ще») - древ-ний и са-мый круп-ный ре-лигиозный празд-ник в ми-ре, про-во-ди-мый раз в 12 лет (в Кумб-ха Ме-ле 2001 году при-ня-ли уча-стие около 50 миллионов человек). Его вклю-че-ние в куль-то-вую прак-ти-ку свя-за-но с ми-фо-ло-гическим эпи-зо-дом пах-та-нья океа-на бо-га-ми для из-вле-че-ния из не-го горш-ка (кумб-ха) с на-пит-ком бес-смер-тия - ам-ри-той. Из-за это-го на-пит-ка бо-гам при-шлось сра-зить-ся с де-мо-на-ми-асу-ра-ми; во вре-мя бит-вы на-пи-ток рас-плёски-вал-ся из горш-ка, и ме-ста па-де-ния ка-пель в реч-ную во-ду у ны-неш-них го-ро-дов Ал-ла-ха-бад, На-сик, Удд-жайн и Хар-двар раз в 12 лет ста-но-вят-ся мес-та-ми Кумб-ха Ме-лы. Ме-сто, вре-мя и дли-тель-ность празд-ни-ка рас-счи-ты-ва-ют ас-т-ро-ло-ги (обыч-но он про-хо-дит зи-мой и длит-ся около 40 дней); во-да ре-ки в эти дни счи-та-ет-ся чу-до-дей-ст-вен-ной, со-дер-жа-щей ка-п-лю ам-ри-ты и смы-ваю-щей все гре-хи па-лом-ни-ков, ос-во-бо-ж-дая их из пут сан-са-ры.

Му-зы-каль-ные тра-ди-ции индуизма вос-хо-дят к ре-чи-та-ции (на-пев-но-му чте-нию, рас-пе-ва-нию) тек-стов Вед (Риг-ве-да, Са-ма-ве-да). С кос-мо-го-ни-ей и фи-ло-со-фи-ей индуизма тес-но свя-за-ны тео-рия и эс-те-ти-ка зву-ка и зву-ча-ния в индийской клас-сической му-зы-ке: это ме-та-фи-зическая кон-цеп-ция аб-со-лют-но-го зву-ка (на-да), ас-со-ции-рую-ще-го-ся с аб-со-лют-ным ду-хов-ным на-ча-лом (Брах-ма-ном); пред-став-ле-ния о зву-ко-вой и эти-ко-эс-те-тической са-мо-дос-та-точ-но-сти то-но-вой еди-ни-цы (сва-ра), о мик-ро-то-нах (шру-ти). Вы-ра-бо-тан-ные индуизмом пред-став-ле-ния о про-стран-ст-вен-но-вре-мен-ны́х фор-мах бы-тия ле-жат в ос-но-ве клас-сической индуистской музыкальной эс-те-ти-ки, ко-то-рая ба-зи-ру-ет-ся на тео-ри-ях ра-сы (эмо-цио-наль-ное со-стоя-ние, про-бу-ж-дае-мое эс-те-тическим объ-ек-том), ра-ги (прин-цип раз-вёр-ты-ва-ния музыкальной тка-ни) и та-лы (прин-цип временнóй ор-га-ни-зации). Бо-же-ст-ва ин-дуи-ст-ско-го пан-те-о-на - дей-ст-вую-щие ли-ца сан-ск-рит-ской дра-мы (пьес Ка-ли-да-сы и др.), пред-став-ле-ния ко-то-рой со-про-во-ж-да-лись му-зы-кой. Наи-бо-лее яр-ко музыкальные тра-ди-ции индуизма во-пло-ти-лись в ду-хов-но-ре-лигиозном те-че-нии бхак-ти. Пес-но-пе-ния бхак-тов, свя-зан-ные с по-кло-не-ни-ем Ши-ве, Виш-ну и осо-бен-но Криш-не, об-ра-зу-ют отдельную ка-те-го-рию «му-зы-ки по-чи-та-ния», ши-ро-ко рас-про-стра-нён-ную на юге и се-ве-ре Ин-до-ста-на. Один из ран-них об-раз-цов - по-эма «Ги-та Го-вин-да» бенгальского по-эта Джая-де-вы (XII век), санскритский текст ко-то-рой ор-га-ни-зо-ван в со-от-вет-ст-вии с музыкально-по-этической фор-мой пра-банд-ха. Пес-нопе-ния североиндийских пев-цов-про-по-вед-ни-ков бхак-тов (сре-ди них из-вест-ны Сур-дас, Тул-си-дас, Ми-ра Баи) клас-си-фи-ци-ру-ют-ся по со-дер-жа-нию и по-ют-ся в со-про-во-ж-де-нии музыкальных ин-ст-ру-мен-тов. Тек-сты клас-сических во-каль-ных ком-по-зи-ций североиндийской тра-ди-ции хин-ду-ста-ни (дхру-пад, кхай-яль, тхум-ри и др.) так-же не-ред-ко свя-за-ны с куль-том Криш-ны. Осо-бая ветвь му-зы-ки индуизма - музыкально-по-этическая тра-ди-ция бау-лов. Южноиндийская ветвь пред-став-ле-на пес-но-пе-ния-ми кри-ти и кир-та-на, тек-сты ко-то-рых об-ра-ще-ны к бо-же-ст-вам и свя-тым ин-дуи-ст-ско-го пан-те-о-на.

Ши-ро-чай-шее от-ра-же-ние индуизм на-шёл в тра-диционной пе-сен-но-ин-ст-ру-мен-таль-ной му-зы-ке ре-гио-нов Ин-до-ста-на, при-уро-чен-ной к ре-лигиозным фес-ти-ва-лям, а так-же в ре-гио-наль-ных тан-це-валь-ных и те-ат-раль-ных тра-ди-ци-ях (клас-сическая тан-це-валь-ная тра-ди-ция бха-рат-нать-ям, южноиндийский те-атр кат-ха-ка-ли, североиндийские тан-це-валь-ные фор-мы одис-си, ма-ни-пу-ри, ку-чи-пу-ди и др.).

Дополнительная литература:

Renou L. Hinduism. N. Y., 1962;

Zim-mer H. Myths and symbols in Indian art and civilization. N. Y., 1962;

Ин-дия в древ-но-сти. М., 1964;

Zaehner R.C. Hinduism. Oxf., 1966;

Moor E. The Hindu pantheon. Varanasi, 1968;

Бо-ги, брах-ма-ны, лю-ди. М., 1969;

Joshi L. M. Brahmanism, Вuddhism and Hinduism: An essays on their origins and interactions. Kandy, 1970;

Бон-гард-Ле-вин Г.М., Ге-ра-си-мов А. В. Муд-ре-цы и фи-ло-со-фы Древ-ней Ин-дии. М., 1975;

Эр-ман В.Г., Тем-кин Э.Н. Ми-фы Древ-ней Ин-дии. М., 1976;

Гу-се-ва Н.Р. Ин-ду-изм: Ис-то-рия фор-ми-ро-ва-ния. Куль-то-вая прак-ти-ка. М., 1977; она же. По-зна-ко-мим-ся с ин-ду-из-мом. М., 1999;

Creel A.B. Dharma in Hindu ethics. Calcutta, 1977;

Stutley M., Stutley J. Dictio-nary of Hinduism. L., 1977;

Bhandarkar R.G. Vaisnavism, Saivism, and minor religious sys-tems. N. Y.; L., 1980;

Tahtinen U. Indian tra-ditional values. New Delhi, 1983;

Кос-тю-чен-ко В.С. Клас-си-че-ская ве-дан-та и не-ове-дан-тизм. М., 1983;

Banerjea J.N. The development of Hindu iconography. New Delhi, 1985;

Kin-sley D. Hindu goddesses. Berk., 1986;

Biar-deau M. Hinduism. The anthropology of a ci-vi-lization. Oxf., 1989;

Тка-че-ва А.А. Ин-дуи-ст-ские мис-ти-че-ские ор-га-ни-за-ции и диа-лог куль-тур. М., 1989;

Sharma D. Hindu belief and practice. L., 1989;

Пан-дей Р.Б. Древ-не-ин-дий-ские до-маш-ние об-ря-ды (обы-чаи). 2-е изд. М., 1990;

Bhattacharyya N.N. A glossary of Indian religious terms and concepts. New Delhi, 1990;

Brockington J.L. The sacred thread: a short history of Hinduism. Delhi, 1992;

Бон-гард-Ле-вин Г.М. Древ-не-ин-дий-ская ци-ви-ли-за-ция. М., 1993;

Аль-бе-диль М.Ф. Про-то-ин-дий-ская ци-ви-ли-за-ция: Очер-ки куль-ту-ры. М., 1994; она же. Ин-дия: бес-пре-дель-ная муд-рость. 2-е изд. М., 2005; она же. Ин-ду-изм: глав-ная ре-ли-гия Ин-дии. СПб., 2006;

Hardy F. The re-ligious culture of India: power, love and wis-dom. Camb.; New Delhi, 1995;

Radha-kri-shnan S. Religion and society. New Delhi, 1995;

Ин-ду-изм. Джай-низм. Сик-хизм. Сло-варь. М., 1996;

Chaudhuri N.C. Hinduism: a religion to live by. Delhi; Oxf., 1996;

Chandra S. Encyclo-pae-dia of Hindu gods and goddesses. New Delhi, 1998;

Дре-во ин-ду-из-ма. М., 1999;

Глуш-ко-ва И.П. Ин-дий-ское па-лом-ни-че-ст-во. М., 2000; она же. Из ин-дий-ской кор-зи-ны. М., 2003;

То-мас П. Ле-ген-ды, ми-фы и эпос древ-ней Ин-дии. СПб., 2000;

Дю-мон Л. Homo hierar-chi-cus. Опыт опи-са-ния сис-те-мы каст. СПб., 2001;

Кнотт К. Ин-ду-изм. М., 2001;

Дан-де-кар Р.Н. От вед к ин-ду-из-му. М., 2002;

Nath S. Dictio-nary of Vedanta. New Delhi, 2002.

Иллюстрации:

Стран-ст-вую-щий ас-кет (Не-пал). Фо-то. Нач. 21 в. Архив БРЭ;

Сад-ху в со-про-во-ж-де-нии чхе-ла (уче-ни-ка). Фо-то. Нач. 21 в. Архив БРЭ;

Ро-га-тый бог в ок-ру-же-нии жи-вот-ных, най-ден-ный в Мо-хенд-жо-Да-ро, ве-ро-ят-ный про-то-тип Ши-вы. На-цио-наль-ный му-зей (Нью-Де-ли). Архив БРЭ;

Бо-ги на свадь-бе Ра-мы и Си-ты. Ин-д-ра вос-се-да-етна бе-лом сло-не. Фре-ска 18 в. из Бун-ди (штат Рад-жа-ст-хан). Архив БРЭ;

Мо-ло-дой брах-ман во вре-мя со-вер-ше-ния пуд-жи. Фо-то. Нач. 21 в. Архив БРЭ;

Ста-туя Ши-вы в пе-щер-ном хра-мена о. Эле-фан-та. Три го-ло-вы оли-це-тво-ря-ют функ-ции соз-да-те-ля, хра-ни-те-ляи раз-ру-ши-те-ля Все-лен-ной. 6-10 вв. Архив БРЭ;

Ку-па-ние мла-ден-ца-Криш-ны. Ил-лю-ми-ни-ро-ван-ная ру-ко-пись «Бха-га-ва-та-пу-ра-ны». Ок. 1500. Мум-баи. Архив БРЭ;

Мо-лит-вен-ное об-ра-ще-ниек свя-щен-ным ко-ро-вам в ин-дуи-ст-ском хра-ме (Ин-дия). Фо-то. Нач. 21 в. Архив БРЭ;

«Свя-тое се-мей-ст-во» ши-ва-из-ма: Ши-ва, Пар-ва-ти, Га-не-ша, Му-ру-ган. Му-зей Рит-берг (Цю-рих). Архив БРЭ;

Виш-ну. Эпо-ха позд-ней Чо-лы. 12 в. Юж-ная Ин-дия. На-цио-наль-ный му-зей (Нью-Де-ли). Фото Namit Arora. Архив БРЭ;

Де-ви. 15 в. Юж-ная Ин-дия. На-цио-наль-ный му-зей (Нью-Де-ли). Фото Namit Arora. Архив БРЭ;

Храм Мук-теш-ва-ра (ок. 950) в го-ро-де Бху-ба-неш-вар (штат Орис-са). Архив БРЭ;

«Пах-та-нье океа-на». Рисунок из кни-ги: Moor E. The Hindu pantheon. Varanasi, 1968. Архив БРЭ;

Куль-ми-на-ция Кумб-ха Ме-лы. 1992. Омо-ве-ниев ре-ке Сип-ра (го-род Удд-жайн, штат Мад-хья-Пра-деш). Архив БРЭ.

часто определяется как одна из древнейших религий мира, но не является мировой религией официально. Несмотря на то, что по количеству верующих, она занимает третье место после христианства и ислама, также являясь крупнейшей национальной религией. Индуизм неразрывно связан с Индией, в которой и зародился изначально.

Население Индии составляет более 1 миллиарда человек и около 80% из них проповедуют индуизм. Только из-за факта, что подавляющее количество последователей этой религии проживает в одной стране, она не была признана мировой.

Неизвестен определенный год или даже век, для начала Индуизма. Это накопленная совокупность общин, верований, убеждений и практик, которые совместились на протяжении веков. Их древние корни традиционно проглядываются в культуре Долины Инда, цивилизации реки и Индоевропейских людей. Утонченные философии, деревенские божества и этические обязательства сосуществовали в плюралистических индусских обществах.

Долина Инда была заселена 2500 лет до н.э. Немного известно об зачатках "Индуизма" ее тогдашних обитателей, но определенно ясно, что их религиозные порывы были направлены на силы природы: солнце, луну, землю, воду, деревья, горы...Приблизительно в 1500 до н.э., когда индоарийцы переселились в эту область с северо-запада, впервые появилась религия известная как Индуизм. Местные традиции дополнили Индуизм, путем "синкритизации" и "брахманизации", и процветали в юго-восточной Азии несколько тысяч лет. А теперь и в каждой части мира.

Индуизм - это больше чем религия. Это также философия и жизненный путь. В отличие от других великих религий Индуизм не основан на одной священной книге - их много, все равной важности - или на словах одного или многих пророков. Индуизм это культура в широком смысле этого слова, и как культура, он растет подобно живому организму, подвергаясь влиянию всех существующих факторов и обстоятельств. Современный Индуизм подпитывается множеством источников, разрастаясь в обширный выбор учений, каждое из которых по своему важно.

Основными школами в индуизме являются , смартизм и шактизм. Их объединяет много общих концепций и принципов, таких как карма и реинкарнация; вера в некое Верховное существо, которое сотворяет вселенную, поддерживает ее и впоследствии разрушает, чтобы заново повторить этот цикл; вера в мокшу, что значит освобождение души от бесконечной череды перерождений; следование дхарме, совокупности правил и норм поведения необходимых для поддержания порядка, ахимсе, принципу ненасилия.

Каждое направление индуизма обладает своей собственной философией и предоставляет различные способы достижения одной и той же цели. Некоторые аспекты рассматриваются ими под разными углами или трактуется иначе. Последователи индуизма считают, что существует множество путей, ведущих к Единому Богу, Поэтому какой либо вражды или соперничества между ними нет. Они свободно обмениваются идеями, ведут обсуждения и оттачивают философию своих школ.

Индуизм не имеет руководящего органа, который бы выполнял контроль в масштабе страны или региона. Последователи опираются на одни и те же священные книги, что обеспечивает единство их веры, хоть трактовка определенных позиций у брахманов (духовных лидеров) разных храмов отличается.

Священные книги индуизма существуют в большом количестве, разделяясь на две группы: шрути и смрити. Считается что шрути - это писания, связанные с богами, появившиеся вместе с ними. Они содержат вечные знания нашего мира. Впоследствии эти знания были "услышаны" мудрецами и передавались в устной форме, пока не были записаны мудрецом Вьясой, дабы сохранить их для человечества.

К шрути относят Веды, состоящие из четырех томов и содержащих тексты религиозных обрядов, песен и заклинаний; Брахманы, являющиеся комментариями к Ведам; Упанишады, в которых изложена основная суть Вед, и Араньяки, с правилами поведения для отшельников. К смрити относят книги, дополняющие шрути. Это дхарма-шастры, содержащие законы и правила поведения; итихасы, включающие различные сказания и истории; пураны или древние былины; веданга - руководства по шести областям знаний (Индуизм), и агамы или доктрины.

В индуизме нашлось место огромному количеству богов. В этой религии боги являются верховными существами, управляющими миром. Каждый из них играет свою особую роль. Все эти божества требуют поклонения от своих последователей, которое можно исполнить в храмах или у семейных алтарей.

Основными богами индуизма считаются (хранитель вселенной), Шива (разрушитель вселенной) и Брахма (сотворитель вселенной). Также важное место занимают их жены Лакшми, Парвати и Сарасвати. Еще одна тройка почитаемых богов это Кама (бог любви), Ганеша (бог удачи и торговли) и Брахман (бог-Абсолют, "душа мира").

Огромное количество людей посвятивших свою жизнь индуизму получают от этой религии силы следовать по своему жизненному пути к благой цели, не взирая на преграды и сложности. Будучи порознь они едины в своих стремлениях, следуя священным писаниям и поклоняясь богам, сохраняя великое культурное наследие, пришедшее из давних времен.

Видео:

Мантра (музыка):

Книги:

Цитаты:

))) Все сотрудники нашей АЭС приняли индуизм. Это помогает им хоть как-то примириться с четырёхруким директором.

«Человек должен быть любим всеми, даже зверями».
«Атхарваведа», 17.1.4.

«Не используй данного тебе Богом тела для убийства Божьих созданий - ни людей, ни зверей, ни каких-либо других существ».
«Яджурведа», 12.32.

Вопрос к зашедшим йогину(е):

Близок ли вам Индуизм? Что именно импонирует вам в описываемом религиозном направлении?

Появление индуизма

Сформировавшаяся религиозная традиция, называемая индуизмом, является результатом пяти тысяч лет развития. При этом само название возникло только около 1200 г. н. э., что было связано со стремлением завоевателей-мусульман провести четкую грань между их собственной верой и религией самих индусов. Индуизм – персидский аналог слова «индиец». Однако сами жители Индии называют свою религию бессмертным учением, или законом (санатана дхарма), что должно подчеркивать неземное происхождение их верований, появившихся в результате божественных откровений.

Индуизм в том виде, в каком он сформировался за время тысячелетнего развития, предоставляет своим последователям широчайшие возможности проявления их религиозности, причем избрана может быть любая из них, и ни одна не считается лучше или хуже остальных. Это многообразие возможностей – характерная черта индуизма, который принимает во внимание различия в духовном развитии, склонностях людей и в местных традициях.

Майтрейя

В индуизме нет никакого основателя или пророка. Здесь также нет определенной церковной иерархии, нет установленных символов веры. Гораздо большее значение, чем образ жизни, имеет склад и образ мышления. Не случайно бывший президент Индии С. Радхакришнан однажды заметил: «Индуизм является больше культурой, нежели вероучением».

Чуть больше 400 миллионов жителей Индии считают себя индуистами. И куда бы ни забрасывала судьба индийцев, повсюду они сохраняли свою культуру, традиционные ценности, идеалы и религиозные обряды. Конечно, не все, кто родился индусом, исповедуют индуизм. Но считается, что они уже потому индусы, что были рождены индусами. Происхождение самого названия вероучения предполагает, что общим элементом индуизма является индийское происхождение его приверженцев.

Появление индуизма было связано с необходимостью обновления традиционной брахманской религии. Ее аристократизм и оторванность от широких масс народа не позволяли конкурировать с буддизмом. Поэтому приходилось как-то приспосабливать учение и культ, чтобы завоевать новых приверженцев. Вследствие этого возникает демократическое движение, имевшее столь важное значение при возникновении индуистской религии, знаменовавшее собой начало новой эпохи – эпохи индуизма. Характерной особенностью этого периода стала демократизация культа.

Индуистская ступа

Несмотря на то, что учение индуизма было разработано преимущественно людьми из высших каст, но мифические представления и формы культа имели народное происхождение. Правда, великие боги индуизма имеют иногда имя, а иногда и характерные черты, общие с древними богами эпохи Вед, но фактическую форму, под которой они почитались приверженцами индуизма, они большей частью унаследовали от духов и мелких божеств местных и случайных культов.

В индуизме можно точно проследить процесс, при котором местный бог постепенно занимал свое место в пантеоне. Впоследствии он либо возвышался до ранга самостоятельного божества, либо рассматривался как одна из форм проявления уже признанных богов. Таким образом, не подлежит сомнению, что большинство великих богов нынешнего индуизма приобрели свой характер благодаря этому слиянию. Например, бог земли Бумия, культ которого был совершенно примитивен, позднее отождествлялся с Вишну. Точно так же Баба, дух племен-аборигенов, во многих местах слился с богом Шивой. Очевидно, что в культах и мифах, в формах и отличительных чертах многих индуистских богов можно распознать пережитки прежних местных верований.

В этот период впервые в Индии возникают храмы. Индуизм первоначально подражал буддизму, приверженцы которого сооружали свои культовые строения – ступы. Но позднее и у индуистов появились величественные и пышные святилища. При храмах устраивались различные празднества, процессии и церемонии, а внутри воздвигались грандиозные статуи богов, чего не было в религии брахманизма.

Поначалу место культа индуистских богов оставалось вне храма. Возможно, какое-то время богов считали как бы своеобразными привратниками храма. Со временем можно видеть, как мало-помалу они получили придел в самом храме, где обыкновенно служил жрец из низшей касты, с которой соотносилось то или иное божество, и так продолжалось до тех пор, пока первоначальный бог или дух не превращался в воплощение великого бога, и тогда уже он должен был пользоваться всеми атрибутами официального культа.

Такие метаморфозы могли происходить и с выдающимися деятелями, мудрецами или правителями. Когда кто-либо из них умирал, то могила скоро начинала обращать на себя внимание: на месте погребения строилось святилище, служение в котором постепенно, благодаря пожертвованиям окрестных жителей, становилось выгодным. Считалось за счастье иметь в стране такое святое место, и правители по возможности старались охранять его. Немного лет спустя воспоминание о знаменитом человеке исчезало, его происхождение окружалось таинственностью, а биография обрастала легендами. Так происходило формирование новых индуистских богов. Это доказывается тем, что в честь мыслителя Санкары и поэта Вьясы были построены храмы.

Именно с этим связано еще одно характерное для индуизма обстоятельство, когда образы эпической поэзии играли выдающуюся роль в истории религии. Именно благодаря этому Рама, герой индийского эпоса «Рамаяна», превратился в нравственный идеал народа, став из племенного героя национальным. Приходившееся на его долю почитание сразу перевело его из человеческой сферы в божественную и обусловило отождествление с Вишну точно так же, как это случилось с другим эпическим героем Западной Индии, с Кришной. В обоих случаях – и Рамы, и Кришны – герой преданий, по-видимому, слился с народным божеством.

Статуя в ступе Сваямбунатх

Ступа в чайтъе, украшенная изображением Будды

Подобная демократизация культа и приближение образов богов к народу способствовали формированию индуистского учения об аватарах, или воплощениях. Согласно ему, каждый небесный бог мог иметь свою аватару на земле.

Специфической особенностью индуизма было наличие в нем многочисленных сект. Их точное количество определить не представляется возможным. Некоторые из них имеют очень древнюю историю. Во всяком случае, относительно так называемых адживаков, первой секты, известной нам, признается, что они существовали еще до появления Будды. Они образовали своего рода монашеский орден (отсюда и название «адживака» – «на всю жизнь», т.е. отрекающийся) и через типа (аскетизм) стремились достичь блаженства. От джайнов и буддистов адживаков отличали теистический или пантеистический характер их религии. Они почитали бога Нараяну (Вишну) и вообще, в отличие от брахманизма, более приближались к народной вере.

Сохранившимися памятниками деятельности различных сект являются их теологические сочинения, так называемые Пураны, многие из которых весьма объемны. «Пурана» на санскритском языке означает «древний». В текстах многих Пуран нашли отражение представления различных направлений индуизма об этапах существования Вселенной, начиная от космологии, мировых катастроф и происхождения богов и заканчивая описаниями исторических периодов человеческого рода и династий правителей. Но фактически Пураны представляют собой собрания теологических и философских рассуждений, легенд и преданий, обрядовых и аскетических наставлений и т. п., причем обычно можно заметить весьма тенденциозное возвеличивание того бога, которого почитала данная секта.

В каждой секте следовало иметь свою Пурану или придерживаться одной из них. Не подлежит сомнению, что самые ранние секты имели собственные Пураны. Однако те Пураны, которые дошли до нашего времени, составлены в период средних веков. Во всяком случае, они более позднего происхождения, нежели поэма «Махабхарата», к которой они часто примыкают как ее теологические продолжения. Как теологические и философские произведения, они стоят гораздо ниже, чем Брахманы и упанишады, а в литературном отношении не выдерживают никакого сравнения с эпическими произведениями. Тем не менее важное значение их как источника для изучения религиозной истории индуистской религии не подлежит сомнению.

Полуразрушенные ступы

Земляная ступа. 500 г. н. э.

Главенствующая роль в индуизме принадлежала гуру – учителям, или наставникам, духовным руководителям сект. В индуизме сложился настоящий культ гуру. Гуру считается посредником между человеком и богом, более того, он фактически выступает воплощением божества, которое воплощается в нем и в его лице требует себе поклонения. Он помогает тому, кто доверяется ему, достичь блаженства, исполняя все религиозные обязанности, которые иначе должен был бы исполнять сам верующий. Для низших классов, у которых нет ни денег, ни образования для того, чтобы на самом деле принимать участие в религиозной жизни, достаточно бывает чисто наружного почитания бога или гуру. Каждое слово гуру воспринимается его приверженцами как священный закон.

Помимо наставлений гуру, источником духовной силы приверженцы индуизма считают реки. Особенное отношение индусы переносят на Ганг. Согласно их верованиям, священная река не только дает воду для орошения полей, но и символизирует вечность и бесконечность жизни. Сотни тысяч верующих ежедневно устремляются к ее берегам, чтобы совершить ритуальное омовение и испить из жизнетворного источника. Каждые двенадцать лет во время большого праздника Кумбх Мела в городе Аллахабаде, месте слияния вод Ганга и Джумна, собираются почти десять миллионов человек. Особенным почитанием пользуется расположенный на берегу Ганга город Бенарес (Варанаси), где полагается умереть каждому настоящему индусу. В дальнейшем, после кремации, пепел индусов развеивается над водами священной реки. Это означает непрерывный круговорот жизни.

Храм Рамы и Кришны

Из книги Русь арийская [Наследие предков. Забытые боги славян] автора Белов Александр Иванович

Библия индуизма Однако в авангарде религиозных реформ по-прежнему находятся кшатрии. Именно в это время создается «Бхагават-гита». В этом произведении бог Кришна, представший в облике возничего боевой колесницы, разъясняет неустрашимому воину Арджуне суть мироздания. В

Из книги К началу. История Российской Империи автора Геллер Михаил Яковлевич

Появление Москвы Бог благословит тебя и поставит выше всех князей и распространит город этот паче всех других городов. Митрополит Петр Пророчество митрополита Петра, сделанное в первое десятилетие XIV в. московскому князю Ивану Калите, удивляет своим провидением

автора Васильев Леонид Сергеевич

Возникновение индуизма В процессе соперничества буддизма с брахманизмом, точнее, как итог этого соперничества и как результат его преодоления и возник индуизм. Структурно эта доктрина была сходна с буддизмом и тоже не отличалась активным прозелитизмом; но решающим

Из книги История религий Востока автора Васильев Леонид Сергеевич

Религиозно-философские основы индуизма Основы индуизма восходят к ведам и окружавшим их преданиям и текстам, во многом обусловившим характер и параметры индийской цивилизации в ее историко-культурном, философско-религиозном, обрядово-бытовом, социально-семейном и иных

Из книги История религий Востока автора Васильев Леонид Сергеевич

Глава 16 Индуизм и ислам. Модернизация индуизма Индуизм, вобравший в себя и отразивший многие особенности национальной культуры и психологии индийцев с их образом жизни, характером мышления, ценностными ориентациями, включая конечную цель – освобождение (мокша), всегда

Из книги История религий Востока автора Васильев Леонид Сергеевич

Взаимодействие ислама и индуизма Правда, привилегии, которые давало принятие ислама, в Индии значительно ослаблялись пассивностью индуизма, по-прежнему олицетворявшего основы индийского образа жизни и культуры индийцев. Одолеть многовековую толщу традиций в Индии

Из книги Тайны происхождения человечества автора Попов Александр

Золотое Яйцо индуизма Индусы расходятся в версиях о происхождении мира. Но самая известная легенда такова.Некогда Вселенная была окутана мраком без проблесков света. Всюду простиралась вода, а земля была лишь дном океана. Внезапно посередине океана возникло Золотое

Из книги Этнос и ландшафт: Историческая география как народоведение автора Гумилев Лев Николаевич

Появление этносов Новые народы возникают двумя способами:1. На определенной, довольно широкой территории, где уже много веков обитали исторические и персистентные этносы, вдруг очень быстро происходит перегруппировка особей и возникают новые тесно спаянные

Из книги 500 знаменитых исторических событий автора Карнацевич Владислав Леонидович

ПОЯВЛЕНИЕ WINDOWS 95 Представить себе наше время без компьютера невозможно, одно лишь описание сфер применения этого чуда нашего века может занять сотни страниц. Компьютеры и Интернет изменили мир, а вслед за ним и мышление человека. Несомненным лидером на компьютерном рынке

Из книги Древний Восток автора Немировский Александр Аркадьевич

Брахма. Космология индуизма В индуизме богом-творцом считается Брахма, при этом культ Брахмы не принадлежит к числу главных, хотя в более раннее время он весьма почитался в ведийской религии. Важную роль играет Брахма в образе Тримурти («Трехликого») - своего рода

автора Коллектив авторов

Из книги Сравнительное богословие. Книга 5 автора Коллектив авторов

Из книги Сравнительное богословие. Книга 5 автора Коллектив авторов

Из книги Индия. История, культура, философия автора Уолперт Стенли

Из книги История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней автора Ходжсон Маршалл Гудвин Симмс

Глава II Империя Тимуридов в Индии: сосуществование ислама и индуизма, 1526–1707 гг В отличие от Сефевидов две другие великие империи возникли преимущественно в немусульманских регионах, и этот факт обусловил как их силу, так и потенциальную слабость. Однако между ними

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Основы мировоззрения индуизма В основе индуистского мировоззрения лежит представление о том, что мир – не случайное сочетание, хаос вещей и явлений, а иерархическое упорядоченное целое, или космос. Всеобщий вечный порядок, сохраняющий и удерживающий Вселенную как

Индуизм — религия, возникшая на Индийском субконтиненте. Историческое название индуизма на санскрите — санатана-дхарма (санскр.), в переводе означает "вечная религия", "вечный путь" или "вечный закон".

Большинство индуистов верят во вселенского Бога, который есть внутри каждого живого существа и приблизиться к нему можно различными путями. Бог проявляет Себя в различных ипостасях и человек может поклоняться той ипостаси, которая наиболее близка ему. Это может быть прекрасный юноша Кришна, всемогущий правитель в форме человекольва, прекрасная девушка и даже бесформенный камень. Верховное существо может проявляться в виде изваяния в храмах или как ныне живущий гуру. Индуисты считают разные божества лишь различными проявлениями единой духовной сущности . Одни направления индуизма представляют Бога в Его нейтральной, безличной форме как Брахмана , другие — как имеющего мужскую и женскую ипостаси. Центральными божествами индуизма являются три бога: Брахма , Вишну и Шива . Также в индуизме существует и целый ряд других богов, которым поклоняются в особых случаях или с особыми целями. Самый популярный из них — Ганеша , слоноголовый сын Шивы, которого следует умилостивить перед началом любого практического дела.

В отличие от христианства или ислама , у индуизма не было своего основателя. Индуизм вобрал в себя и истолковал на свой лад верования и обряды разных народов, с которыми соприкасался. Священные книги играют большую роль во всех разновидностях индуизма. "Философский индуизм" придает особое значение классическим санскритским текстам, ведам и упанишадам. Народный индуизм, почитая и веды , и упанишады , использует эпические поэмы Рамаяна и Махабхарата . Часть Махабхараты , Бхагавадгита , известна практически каждому индуисту. Бхагавадгита ближе всего к тому, что можно было бы назвать общим священным писанием индуизма.

Священные книги индуизма выделяют четыре цели в жизни человека:

• Артха — богатство и власть;
• Кама — наслаждение и удовлетворение желаний;
• Дхарма — нравственность, совершение добродетельных поступков и почитание богов (неукоснительное следование дхарме есть наилучший способ улучшить свое положение в грядущих жизнях. В Бхагавадгите говорится: "Лучше исполнить собственный долг (дхарму), пускай и несовершенно, нежели хорошо исполнять долг другого ";
• Мокша — освобождение души из круговорота рождения и смерти сансары (освобождение из мира сансары через достижение мокши приносит вечное счастье и умиротворение).

Основой индуизма является учение о перевоплощении душ (сансара ), происходящим в соответствии с законом воздаяния (карма ) за добродетельное или дурное поведение.

Индуисты считают, что когда умирает плоть, душа не погибает, а переходит в другое тело, где продолжает новую жизнь и судьба души в каждой новой жизни зависит от ее поведения в прежних воплощениях. Никакой грех не остается без наказания, никакая добродетель — без награды, гласит закон кармы , — и если человек не получил заслуженной кары или награды в этой жизни, он получит их в одной из последующих. Вселенная существует в циклическом времени.

Человек в индуизме рассматривается не как обособленная индивидуальность, а как особая форма бытия мыслящего существа в земном мире. Такая форма бытия подчиняется общим иерархическим законам, вследствие которых она возникает, развивается и прекращает свое существование в результате действий, совершаемых в правильной последовательности и надлежащим образом. От рождения индус имеет энергетический потенциал и предназначение, которому он должен следовать как член своей семьи, рода, касты, селения или страны. Иными словами это называется кармой.

Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные, говорится в "Бхагавадгите". Индуисты верят, что дух или душа, называемая атманом, является изначальной и вечной сущностью каждого человека.

Согласно индуизму, всякое событие уже когда-то происходило и повторится в будущем. Это касается не только череды перевоплощений отдельного человека, а также истории общества, жизни богов и эволюции всего космоса. В постоянно повторяющемся индуистском космосе имеется лишь одна постоянная сущность, Брахман, универсальный дух, заполняющий пространство и время. Все другие сущности, такие как материя и ум, — эманации Брахмана, и потому представляют собой майю , или иллюзию. В силу всеобъемлющей и всепроникающей природы Брахмана атман, или мировая душа, является неотделимой частицей Брахмана.

Одно из центральных понятий в индуизме, — Бхакти — безграничная и безраздельная преданность божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его. Термин в этом значении впервые употребляется в Бхагавадгите. В раннем средневековье индуистские теологи определяли бхакти с понятием любви.

Служители культа индуизма говорят, что "индуистом нельзя стать — им надо родиться ". Но, несмотря на данное утверждение, индуистов другой национальности можно встретить в самых разных точках земного шара.