Что такое природа по обществознанию. Значение природы и общества

Общество и природа находятся в постоянном взаимодействии. Влияние человека на окружающий мир приобрело такие масштабы, что вопрос сохранения природы стал одним из самых актуальных. Узнаем, в чем заключается взаимосвязь общества и природы, что такое экология и какие варианты защиты Земли существуют.

Природа

Существует два определения данного понятия:

  • в широком смысле: мир во всех его формах и проявлениях;
  • в узком смысле: естественные условия жизни человека, или биосфера.

Рассматривая этапы развития человечества, можно проследить, какими были отношения общества и природы.

  • первобытность: человек уважительно относился к природе, обожествляя ее, и не мог наносить ей серьезный вред;
  • с развитием науки и техники человек все больше вторгался в окружающую его природу, используя ее ресурсы;
  • сложился новый общественный уклад, в котором природные ресурсы стало выгодно добывать – для продажи и получения средств.

Сейчас можно говорить о настоящем экологическом кризисе. Наступила дисгармония в отношениях человека и природы. Засорение земли и почвы, возникновение озоновых дыр – эти и многие другие проблемы отражают новую обстановку.

Экология

Загрязнение окружающей среды затрагивает все сферы жизни и заставляет общество разрабатывать способы ее защиты. Существует целая наука - экология, изучающая взаимодействие общества и природы.

ТОП-4 статьи которые читают вместе с этой

Экологические проблемы современности:

  • климатические изменения
  • исчерпание полезных ископаемых;
  • загрязнение пресной воды;
  • загрязнение земли и воздуха;
  • уменьшение озонового слоя;
  • радиационное загрязнение;
  • исчезновение многих видов растений и животных и многие другие;
  • распространение опасных вирусов.

“Чумой” 20 века стал СПИД, лекарство от которого до сих пор не изобретено. Современная медицина, несмотря на имеющиеся технологии, способные продлить жизнь человека. не способна уменьшить количество больных, число которых постоянно растет.

Причины экологических проблем:

  • бурная хозяйственная деятельность человека;
  • техногенные аварии (аварии на Чернобыльской АЭС в 1986 году, японской АЭС «Фукусима-1» в 2011 году);
  • истребление растений и животных с целью получения выгоды (морская корова, голубая антилопа и другие).

Научно-технический прогресс способствует исчезновению 50 тысяч видов растений и животных в год. Сжигаемое заводами топливо загрязняет почву и воздух вредными веществами: серой, золой и пылью.

Проблемы развития и даже выживания человечества заставляют людей серьезно задуматься над экологическими проблемами, разрабатывать общие теории природы и общества, создавать и внедрять новые типы отношения к окружающей среде , ее защите и охране:

  • разработка безотходных технологий, очистных сооружений;
  • составление Красных книг;
  • уменьшение использования ядохимикатов;
  • разработка экологических программ.

В мире создаются специальные организации по защите окружающей среды:

  • 1948 г. Международный союз охраны природы;
  • 1971 г. международная организация “Гринпис”;
  • Всемирный фонд дикой природы.

Эти организации занимаются созданием национальных парков, защищают от истребления редких животных, проводят пропаганду защиты живой природы от отходов фабрик, заводов.

Что мы узнали?

Рассмотрев тему по обществознанию «Общество и природа», мы узнали, что общество неразрывно связано с природой и его существование напрямую от нее зависит. Но человек, развивая хозяйственную деятельность, осваивая природные ресурсы, загрязняя землю, воздух и воду подвергает большой опасности свою жизнь, создавая тем самым глобальные экологические проблемы. Решение этих проблем – одна из главных задач современных государств.

Тест по теме

Оценка доклада

Средняя оценка: 4.6 . Всего получено оценок: 311.

В двух основных смыслах. В широком смысле - это весь материальный мир в многообразии его форм, включая и общество. В узком смысле - это совокупность материальных систем, которая относительно противостоит обществу, как относительно обособившейся и развивающейся по собственным законам части материального мира. Именно в таком смысле мы, прежде всего, и будем его употреблять.

Общество - это целостная самоорганизующаяся система взаимодействий людей в процессе осуществления их специфической жизнедеятельности. Наиболее устойчивыми и значимыми формами выступают общественные отношения, в которых индивидуальное сведено к социальному.

Жизнедеятельность и развитие общества происходят в органическом единстве с природой, частью которой оно является.

Во-первых, человек и общество связаны с природой своим происхождением, поскольку «вышли» из природы в результате ее длительной эволюции.

Во-вторых, относительно выделившись из природы, они продолжают зависеть от нее, поскольку само их существование обеспечивается обменом веществ и энергией с природной средой.

В-третьих, природа дает обществу необходимые для осуществления производственной деятельности силы и материалы.

В-четвертых, как среда обитания и материальная основа для производственной деятельности природа влияет на темпы развития производительных сил общества, а в отдельных случаях и на направление этого развития.

В-пятых, вся история общества представляет собой, в конечном счете, историю «покорения» природы человеком.

Наконец, в-шестых, взаимодействие общества и природы имеет для человека не только производственное, но также нравственное, эстетическое и научное значение.

Человек и общество прежде всего взаимодействуют с той частью природы, которая вовлечена непосредственно в процесс человеческой жизнедеятельности. Эта часть природы получила отражение в понятии «географическая среда». При этом общество (человек), осуществляя свою историческую жизнедеятельность, постоянно раздвигает границы своего взаимодействия с окружающей его природной средой, в результате чего и само понятие географической среды не остается неизменным, постоянно расширяясь.

Географическая среда влияет на общество не только прямо и непосредственно, но, прежде всего, опосредствованно, через общественное производство, связывающее между собой природу и общество. При этом влияние географической среды на общество и его развитие порой бывают столь велики, что ряд ученых в XVIII-XIX вв. (Ш. Монтескье , Г. Бокль , Л.И. Мечников и др.) разрабатывали теории, составившие направление в социологии, называемое «географическим детерминизмом». Согласно им именно географические условия (климат, особенности почвы, наличие других природных ресурсов) оказывают определяющее влияние на психические особенности людей и даже на весь уклад общественной жизни.


Однако, при всей огромной значимости географической среды для жизни людей, роль ее в развитии общества, во-первых, не является определяющей и, во-вторых, исторически меняется.

Марксистская философия не ограничивает культуру духовной областью. Она рассматривается как специфическая характеристика определенного уровня развития общества, один из показателей общественного прогресса. При этом культура включает в себя как вещественно предметные и духовные результаты деятельности, так и реализуемые в деятельности людей их субъективные способности и возможности, являясь показателем развития творческих сил общества и человека.

Во многих современных определениях культуры высказывается мысль, что культура - спееифический способ развития социальной жизнедеятельности человека, представленный в продуктах материальной и духовной деятельности. Однако культура включает в свое содержание не только деятельность и ее результаты, но также их оценку человеком, как и оценку собственных творческих способностей сквозь призму своих идеалов, целей, установок. Таким образом, ценностная ориентация является важным компонентом культуры.

Культура - сущностное, родовое качество человека. Природа дала ему телесную организацию, которая является биофизическим базисом для культурного освоения мира и обеспечивает саму возможность человеческой жизнедеятельности. Культура же определяет качественное отличие ее от биологических форм жизни. При этом, используя свой потенциал, человек не только производит культурно-предметный мир, но одновременно созидает и развивает самого себя, выступая тем самым как творцом культуры, так и ее творением.

В процессе деятельности человек вступает в отношения с природой, обществом, самим собой. В результате создаются материальные и духовные ценности. В соответствии с этим возможно разграничение культуры на материальную и духовную. Первая связана с предметно-практическим освоением человеком природы. Она включает всю совокупность материальных благ, средства их производства и способы овладения ими. Вторая охватывает формы, способы и результаты деятельности по созданию духовных ценностей, проявляя себя в науке, образовании, искусстве, нравственности, различных формах художественной деятельности и т.д.

Выделение указанных родов культуры не означает их полной обособленности, они находятся в органическом единстве, взаимодействуют, влияют друг на друга. Так, многие образцы духовной культуры воплощаются в материальной форме (живописные полотна, скульптура, архитектурные ансамбли и т.п.), зависят от уровня, достигнутого материальной культурой (материальная оснащенность науки, системы образования, других видов духовно-творческой деятельности). В свою очередь, духовная культура влияет на степень развития культуры материальной. Культура материального производства, например, в значительной степени определяется уровнем научного знания, интеллектуальными, нравственными и художественными характеристиками производителей.

Связь и взаимодействие материальной и духовной культуры проявляется также в том, что продукты материальной деятельности для того, чтобы стать культурными ценностями, должны быть переведены в сферу духовности. Поэтому культуру часто отождествляют с духовными явлениями,ставят между ними знак равенства. Однако такое отождествление вряд ли можно считать правомерным, ибо в этом случае полностью из культуры исключается все богатство материальных ценностей, созданных и накопленных человечеством.

Общества нет там, где нет культуры (как, впрочем, и наоборот). Как культура, так и общество - целостности надбиоогические, их основа - единство культурных норм. В культуре аккумулируется накопленный человечеством опыт жизнедеятельности. Благодаря приобщению к ней происходит усвоение данного опыта. Так люди включаются в систему общественных отношений.

Опыт человеческой жизнедеятельности осваивается каждым новым поколением людей в упорядоченной и организованной форме, как определенная программа. Однако деятельность человека не является автоматическим, бессмысленным воспроизведением уже имеющегося опыта. Культура не навязывается индивиду, а усваивается им, а будучи усвоена, служит основой его будущей деятельности, в том числе и по производству новых форм культуры.

Осмысление культурного опыта находит выражение в определенных идеях. Они составляют смысловой пласт культуры, ту ее часть, которая содержит ответы на вопрос «для чего» осуществляется деятельность. Они выступают в форме общественного и личного идеалов, становятся внутренними мотивами деятельности людей.

ВОПРОСЫ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

1. О природе и сущности человека

Человека изучают много областей современной науки: антропология, анатомия, физиология, психология, педагогика, юриспруденция и др. Философия в этом цикле человековедческих дисциплин играет особую роль, давая синтетическую картину человека и выделяя понятия природы человека и его сущности, являющиеся центральным для философской антропологии, т.е. области философии, направленной на постижение феномена человека. Эти два понятия, на первый взгляд, близки между собой, однако различаются в философской антропологии .

Говоря о природе человека, мы прежде всего стремимся постичь отличия человека от естественного бытия и, прежде всего, от животных. При этом и бросается в глаза двойственность человеческой природы, в связи с чем она характеризуется в современной философии как биосоциальная. Ведь будучи частью природы, человек способен выходить за пределы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. Он принадлежит к разным мирам одновременно - природе и обществу, телесному и духовному.

Двойственность человека, его принадлежность одновременно и к миру природы, и к миру общества, осознавалась уже на ранних этапах человеческой истории в понятиях «тело» и «дух». Каждая эпоха по-своему понимала их специфику. Это имело огромное значение для осмысления таких явлений в жизни человека Жизнь, Смерть, Болезнь, Страх, Вера, Эрос, Эти понятия относятся к экзистенциальным сущностям человеческой жизни.

Строго говоря, в человеке можно выделить три автономных пласта: биологический, психический и социальный. Биологический выражается в физиологических, генетических, нервно-мозговых и некоторых других процессах, идущих в организме человека. Под психическим понимается внутренний духовный мир человека - его сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т.д. Социальное основание человека выделяет тип его взаимосвязей в обществе, исторические типы личности, межличностные контакты. Ясно, что ни один из этих аспектов по отдельности не раскрывает нам феномен человека в его целостности..

Как биологическая единица человек представляет собой организм. Однако человек есть не только организм. Он субъект разнообразных социальных отношений! Но исследуя его лишь как социальную единицу, мы потеряем его связи с природой, Космосом, Универсумом. Организм и личность - две нераздельные стороны человека. Своим организменным уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию, к истории человечества, к культуре.

Понятие же сущности человека выражает то, что определяет его основное качественное отличие по отношению к этой действительности. В истории философии в качестве таковой рассматривались и разум, и речь, и мораль, и целый ряд других особенностей человека как рода. Однако все они не даны человеку с рождения, а являются, результатом общественной жизни человека, его «вхождения» в систему общественных отношений, появление и развитие которых связано с переходом наших животных предков от приспособительного к практической, преобразовательной деятельности и ее дальнейшим историческим развитием. Это и нашло свое отражение в Марксовом определении сущности человека как совокупности (ансамбле) всех общественных отношений, формирующих то или иное отношение человека к миру в разные исторические эпохи.

Преобразуя окружающую его действительность, человек создает «вторую», очеловеченную природу - мир культуры. При этом он проявляет себя как разумный и свободный, ибо способен действовать «по меркам любого вида» и творить не только по законам целесообразности, но и по законам красоты.

Разумеется, в каких-то частных исследованиях может быть допущено известное смещение акцентов анализа в сторону либо биологического, ибо социального начал в человеке, но в целостном философском анализе его природы и особенно сущности следует исходить именно из единой основы человека. В противном случае наблюдается явный крен в сторону абсолютизации биологической составляющей человека (биологизаторские концепции) или социальной его составляющей (социологизаторские концепции).

Примером тенденции к биологизаторству могут служить работы австрийского психотерапевта Зигмунда Фрейда , который выделил три основных пласта структуры личности и психики человека: первый, самый мощный (ОНО) находится за пределами сознания, сохраняя прошлый опыт, биологические влечения и страсти, неосознанные эмоции (бессознательное). Здесь доминирует половой инстинкт (Эрос), как созидающее начало, и неосознанное влечение к смерти (Танатос) - разрушающее начало.

На этот базис надстраивается слой ЭГО (Я), включающий сознание конкретного человека. Третий пласт - СУПЕРЭГО (сверх-Я) - выработанные в обществе идеалы, социальные нормы, правила и запреты. В ответ на греховные неосознанные побуждения ОНО терзает Яупреками, чувством вины. Как видно, идеи З.Фрейда не лишены смысла, они верно затрагивают малоисследованные слои человеческой психики, мотивации поведения, однако сама мысль о первичности и управляющей роли бессознательного в человеческом поведении является малообоснованной.

Другая крайность - социологизаторство - в немалой степени была представлена в учениях французских просветителей XVIII в., рассматривавших человека как продукт общественных обстоятельств и воспитания. На практике (и это хорошо было видно в нашем недавнем историческом прошлом) такое понимание закономерно приводило к излишнему увлечению процессами воспитания человека в определенном направлении, преувеличению роли общественного воздействия на него при явно недостаточном внимании к проблемам нормального биологического и психологического развития людей.

Некоторые философы приписывают такой подход и марксистской концепции человека, Однако К. Маркс сам подверг резкой критике его за непонимание активной роли самого человека в своей самореализации. Он отмечал при этом, что его представители не понимают или забывают, что обстоятельства изменяются самими людьми, а воспитатель сам должен быть воспитан.

Обосновывая марксистскую диалектико-материалистическую концепцию социальной сущности человека, следует обратить внимание на то, что, признавая действительную сущность человека в его общественной жизнедеятельности, не надо забывать, что «бытие людей есть результат того предшествующего процесса, через который прошла органическая жизнь» (Маркс).

В современной философии нет существенных разногласий по этому Марксову положению. Большинство ученых согласны и с тем, что развитие, как общества, так и человека в нем идет главным образом по законам не природным, а социальным, Поэтому сущность, как, впрочем, и природа человека, несомненно, социальны. Однако при этом нужно обязательно подчеркнуть, что социальное ни в коем случае нельзя понимать как нечто, хотя и вышедшее из природного, но в дальнейшем обособившееся от него, самодовлеющее и мистифицированное.

Иначе говоря, как какие-то, существующие вне деятельности реальных людей и господствующие над ними общественные отношения. Такое понимание действительно требует особого учета биологического фактора при анализе природы и сущности человека, поскольку в нем явно просматривается социологизаторский подход. Но дело состоит в том, что сами общественные отношения есть и результат, и форма деятельности живых людей, преследующих свои цели и удовлетворяющих свои многообразные потребности. В числе этих потребностей генетически первичную и содержательно далеко не последнюю роль играют потребности человеческого организма.

Социальное, таким образом, следует понимать как высший из известных на сегодняшний день уровень развития материи, в котором «снимаются» все низшие, в том числе и биологический, выступающий необходимой предпосылкой и важнейшим условием существования и развития социального.

2. Предназначение человека, его ценности и смысл жизни

По этой проблеме существует два принципиально различных решения. Первое - объективистское. В его основе лежит представление о изначально непоколебимом Миропорядке, в котором уже заранее предначертаны все акты любой общественной и личной судьбы. Миром управляет Бог, Дух, Разум, законы Природы и т.д., а человек должен лишь осознавать это и найти «зазор» для относительной своей самостоятельности, которую он и будет считать свободой. Второе решение - субъективистское. Оно во главу угла ставит субъективность человека, его самодеятельность, творчество.

В «чистом виде» эти подходы характеризуют полярные позиции. В реальной же жизни приходится считаться и с объективными условиями бытия, и с миром субъективных творческих потенций. Человек в одно и то же время может рассматриваться как объект и как субъект, как уникальное и неповторимое создание и природы, и общества.

И.Кант сформулировал три основных вопроса, на которые необходимо дать ответ любому мыслителю, постигающему сущность человека и человечества: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться?

Человек не имеет заранее определенной жесткой программы своей жизнедеятельности, а реализует себя в той или иной степени свободно, руководствуясь теми или иными нравственными, правовыми и другими запретами и предписаниями. Он способен различать добро и зло и принимать решения на основе ответственности и совести. Человек в своей деятельности выходит за рамки утилитарных потребностей, создает мир идеалов и ценностей.

Ценности - это значимые для людей объекты. Ценностное отношение формируется в процессе производственной деятельности, где выделяют три вида производства: людей, вещей, идей. Основной ценностью при этом выступает сам человек при всем многообразии его жизни и деятельности. Вещи являются вторым феноменом мира ценностей. Но сами по себе, в ценностном отношении они нейтральны, ибо ценностное отношение к возникает всегда в том или ином социальном контексте. Идеи относятся к сфере духовных ценностей, составляя ее основу.

Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия. Моральные и эстетические ценности считаются высшими, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей. Для моральных ценностей основным является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. В истории человечества было несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные системы ценностей: гедонизм, аскетизм, утилитаризм.

Система наивысших для человека ценностей, определяющих его отношение к миру, реализующееся в поступках, и составляет смысл жизни . Содержание смысла жизни человека не остается неизменным, оно не может не меняться с возрастом, с ростом опыта и знаний и даже общественного положения. Оно не остается стабильным и с позиции общественной его оценки, в том числе и в истории. В разных типах культур давался разный ответ на вопрос: в чем смысл жизни человека?. Для одних, это постижение Бога и таинств, для других - общественное служение, для третьих - забота о ближних...

На первый взгляд, весьма привлекательной является позиция, согласно которой смысл жизни человека состоит, прежде всего, в труде на благо общества. Тем более, что в советский период развития нашей страны такой подход усиленно проводился всеми пропагандистскими средствами. Однако при этом как бы забывается собственно развитие самого человека как самостоятельной и целостной личности. Его пытались превращать в послушный винтик общественного целого, манипулировать им в каких-то произвольно заданных «социально-значимых» целях.

В современных условиях многие мыслящие люди так или иначе приходят к идее о том, что смысл жизни - в полноте творческой самореализации человека. А именно, в деятельности продуктивной, сознательной, утверждающей в человеке чувство хозяина своей судьбы, порождающей в нем уверенность в полноте бытия, в осмысленности и оправданности своего существования.

Таким образом, при всех зигзагах исторического развития человечество движется по пути гуманизации отношений людей, утверждения общечеловеческой системы ценностей, признания ведущей роли личности в прогрессе. Конкретные смыслы жизни могут меняться в ходе развития человека, главное - творить, реализовываться, развиваться, не стоять на месте.

3. Личность: свобода и ответственность

Рассмотрение проблемы логично начать с уяснения самого понятия «личность», для чего следует соотнести его с такими на первый взгляд близкими к нему понятиями «человек», «индивид» и «индивидуальность». С помощью данных понятий человек характеризуется сначала как особь, затем как уникальность (проявляющуюся во всем богатстве его особенностей), в последней своей ипостаси, выступая в качестве личности, человек как бы вбирает в себя все многообразие социальных связей и отношений.

Личность характеризуется уникальным сочетанием природных свойств индивида и социальных качеств, формируемых в том или ином обществе. В этом смысле личность представляет собой синтез чувственного и сверхчувственного, т.е. того, что не фиксируется органами чувств, но реально влияет на поведение человека. Становление личности происходит в процессе социализации, т.е. усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества.

Человек учится выполнять особые социальные роли, которые имеют ярко выраженный культурный контекст и сильно зависят от стереотипов мышления. В европейской традиции становление личности шло через этапы осознания чувств страха и стыда (античное общество), любви к Богу, греховности, корпоративной морали (феодальный мир), утверждение самоценности человеческой индивидуальности и появление феномена отчуждения (Новое время).

Однако процесс становления и развития личности происходит не только за счет социализации, но и путем индивидуализации. Об этом долгое время очень мало писалось в нашей философской литературе. Вместе с тем сегодня вполне понятно, что без полноценной индивидуализации просто невозможно становление нормальной развивающейся личности. Ведь личность ценна не только как социальное существо, но и как индивидуально-самобытное, уникальное.

Уникальность человека проявляется уже на биологическом уровне. Разнообразие человеческих индивидуальностей поразительно. Однако подлинный смысл человеческой уникальности связан более с внутренним духовным миром человека, чем с его внешними биологическими характеристиками. Уникальные черты личности связаны как с наследственными особенностями (дарования, тип характера), так и с неповторимыми условиями микросреды, в которых формируется личность.

Все это создает неповторимый личностный опыт. Индивидуальность есть не простая механическая сумма всех особых характеристик личности, но их сплав, устойчивая система. Она не имеет завершенного характера, ибо в течение своей жизни человек постоянно развивается, совершенствуется. Сегодня вполне ясно, что разнообразие человеческих индивидуальностей - принципиальное условие успешного развития современного общества.

В структуре личности можно выделить:

1) физическую личность или «физическое «Я» как телесную организацию человека, основывающуюся на телесных свойствах и самоощущениях;

2) социальную личность, складывающуюся в общении людей и вырастающую из системы социальных ролей;

3) духовную личность - внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Эти стороны личности образуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни приобретать доминирующее значение, образуя определенные социальные типы личностей.

Можно выделить также определенные социальные типы личности:

Деятели, для которых характерны активные действия, выражающиеся в изменении мира, других людей и самого себя;

Мыслители, мудрецы, которые приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и торговать, а смотреть и размышлять;

Люди чувств и эмоций, гениальные прозрения которых зачастую опережают научные прогнозы и прорицания мудрецов;

Люди, сделавшие делом своей жизни милосердие, они характеризуются обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека и желанием служить людям.

Естественно, что большинство людей сочетают в себе признаки разных типов личностей, а иногда происходит и смена ведущих установок. Выбор личностного пути и поля его деятельности - это результат свободного волеизъявления человека. Поэтому личность немыслима вне свободы.

Взаимоотношения человека и общества существенным образом менялись в ходе истории. Вместе с этим менялось и конкретное наполнение содержания личности, ее взаимосвязей с обществом, соотношение свободы и ответственности в ее социальной деятельности.

Свобода - это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и желаниями.Свобода личности может быть рассмотрена в различных аспектах: этическом, политическом, экономическом и др. Философский аспект связан с решением вопроса о том, насколько детерминирована и самоопределяема личность в своих поступках. В ответе на данный вопрос сталкиваются две противоположные концепции - социального детерминизма и индетерминизма. Жаркие споры между представителями этих концепции не утихают еще со времен античности.

Первая из указанных концепций исходит из того, что универсальная причинно-следственная связь полностью определяет как мысли, так и поступки личности. Такая позиция фактически ведет к фатализму, т.е. вере в судьбу. Вторая же концепция полностью или частично отвергает такую детерминацию, считая, что действия личности зависят прежде всего от его свободной воли, что ведет фактически к волюнтаризму, т.е. к оправданию своеволия, доходящего до произвола.

Пытаясь преодолеть сложившееся противоречие, Спиноза в свое время определял свободу как познание необходимости: чем полнее и глубже познает личность закономерности окружающей его действительности, тем более свободна она в выборе своих действий. Гегель с диалектических позиций преодолел метафизическое противопоставление необходимости и случайности, показав, что случайность - не продукт нашего незнания, а существует объективно и является формой выражения необходимости, ее дополнением.

Используя эти положения классиков философии, диалектический материализм не отрицает свободу волеизъявления человека, но ограничивает ее строго детерминированной системой реальных объективных возможностей. В границах этих возможностей личность свободна делать свой выбор. Иногда это ведет к диаметрально противоположным последствиям. Но это всегда выбор самой личности, которая должна нести за него ответственность (политическую, экономическую, правовую или нравственную) перед обществом и перед собой. Мера такой ответственности может оказаться чрезвычайно большой.

Провозглашая высшей ценностью права и свободы человека, правовое государство обязуется их соблюдать и защищать. В свою очередь каждый гражданин имеет обязанности перед другими людьми, обществом, государством, поскольку как без прав нет и не может быть обязанностей, так и без обязанностей нет и не может быть прав в нормальном обществе.

Выделяют несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов:

Это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой;

Это бегство от мира, когда человек, будучи не в силах обрести свободу среди людей, бежит в монастырь, в свой мир;

Человек адаптируется к миру, жертвуя своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение, с тем, чтобы обрести новый уровень свободы;

Отношения совпадения интересов личности и общества в обретении свободы.

От гр.: a - не и gnosis - знание

От лат. transcendere - выходящий за пределы чувственного опыта.

От гр. apologias - оправдание, защита

От лат. pater - отец

От гр. teos - бог и logos - учение, т.е. богословие.

От лат. schole - школа

От лат. realis - действительный.

От лат. nomina - имя, название.

От гр. theos - Бог, kratos - власть

От лат/ humanus - человеческий.

От гр. рan - все, theos - Бог

От гр. empeiria - опыт.

От лат. induktia - наведение.

От лат. ratio - ум, разум.

От лат. deduktio - выведение.

От лат. sensus - ощущение.

От лат. apriori - до опыта, изначально

Название происходит от имени древнегреческого бога Гермеса, умеющего истолковывать волю богов.

От лат. verus - истинный и facio - делать

От лат. falsus - ложный и facio -делать

От гр. paradeigma - пример, образец

От гр. nous - разум и sphaira - сфера

От гр. «антропос» - человек, лат. «социум» - общество, гр. - «генезис» - происхождение, развитие. - триединый взаимосвязанный процесс возникновения человека и общества.

От лат. «скепсис» - сомнение

Введение……………………………………………………………………………..3

1. Диалектика природы и общества……………………………………………5

2. Природная среда и развитие общества……………………………………...7

3. Общество как фактор преобразования природы…………………………..10

4. Теория «Географического детерминизма»………………………………...14

Заключение………………………………………………………………………….16

Список литературы………………………………………………………………...18

Введение

Взаимосвязь людей с окружающим природным миром является важной проблемой социальной философии, и, как и любая иная философская проблема, она достаточна сложна и многогранна. Особую актуальность философскому осмыслению этой проблемы придает обострившаяся экологическая ситуация. Следует обратить внимание на то обстоятельство, что вся сложная и развивающаяся гамма отношений людей к природе в рамках социальной философии исследуется и раскрывается настолько, насколько это способствует пониманию общества. Вместе с тем понять сущность человеческого отношения к природе по существу невозможно без учета социального аспекта. Однако история философии показывает примеры неоднократных односторонних, упрощенных вариантов в решении проблемы "человек - природа"(как в контексте религиозной и идеалистической философии, так и материалистической).

При рассмотрении этой проблемы следует определить основные понятия. С материалистических позиций сам термин "природа" является двойственным, диалектичен: в широком смысле слова природа - это весь объективный материальный мир в бесконечном многообразии его проявлений; а в узком смысле слова природа - это часть материального мира, которая не создана человеком, в рамках которой существует общество и с которой оно взаимодействует, т.е. природа здесь понимается как совокупность естественных условий существования общества. Общество - это форма совместной жизнедеятельности людей, являющаяся обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связанной. Понятия "природа" и "общество" являются примерами диалектических противоположностей, они утрачивают смысл без противопоставления друг другу,и в этом причина методологической несостоятельности переноса на общество в полном объеме природных характеристик, отождествления общества с природой, и в то же время не могут рассматриваться изолировано, вне связи друг с другом (именно из этого аспекта и возникает необходимость выявления отношений зависимости, соподчиненности в качестве сущностной характеристики взаимосвязи общества и природы). При изучении взаимосвязи общества и природы не следует их рассматривать как чисто внешне, механически разделенные части мира, причем общество зачастую трактуется как нечто высшее по сравнению с природой, стоящее над ней. Базовый тезис материализма "природа есть естественная основа жизнедеятельности человека и общества" следует понимать достаточно глубоко - в плане "включенности" природных характеристик в самые различные стороны общественной жизни. Уяснение сущности общества как природного феномена позволяет расширить и углубить понимание диалектики общества и природы. Эта диалектика предстает как исключительно сложный, многоаспектный, противоречивый, непрерывно развивающийся процесс активного взаимодействия общества и природы.


1. Диалектика природы и общества

Диалектика природы и общества может быть рассмотрена в двух аспектах: внешнем и внутреннем. Первый касается взаимоотношения общества, взятого как целостное образование, так сказать, с внешней природой, т.е. той природой, которая окружает человека, является средой его обитания. В рамках этого, внешнего аспекта диалектики следует усвоить такие понятия, как естественная и искусственная среда, географическая среда, биосфера и ноосфера;. Второй, внутренний аспект диалектики касается характеристик самой общественной жизни - здесь соотносятся друг с другом природное, ставшее внутренним и неотъемлемым компонентом общества, и общественное, выражающее именно специфику социального, человеческого содержания общественной жизни, ее законов. Здесь рассматриваются проблемы противоречивого единства природного и общественного в человеке, а также в материальной культуре общества. Диалектика природы и общества есть процесс развивающийся, объективный и противоречивый. Используя гегелевскую схему развития противоречия, можно выделить ряд этапов взаимодействия общества и природы. Первый этап характеризует процесс становления общества. Он охватывает период от возникновения вида Homosapiens до появления скотоводства и земледелия. Человек в этот период находился в единстве с природой, сколько-нибудь заметно не выделялся из нее и не оказывал на природу ощутимого воздействия. На примитивных орудиях труда и невысоком развитии разума основывалась так называемая "присваивающая" экономика, включающая собирательство, охоту, рыболовство.

Второй этап взаимодействия природы и общества связан с возникновением и развитием скотоводства и земледелия, что характеризует переход к "производящей" экономике, поскольку человек начал активно преобразовывать природу, производить не только орудия труда, но и средства существования. Но общественное производство (строительство ирригационных сооружений, вырубка под пашни лесов, селекционная деятельность и т.д.) имело и оборотную, разрушительную для природы сторону, пока еще характеризовавшуюся локальностью и ограниченностью последствий. На этом этапе уже вполне отчетливо проявляется различие общества и природы. Начало третьего этапа взаимодействия природы и общества связано с развертыванием промышленной революции ХVIII века в Англии. Гигантски возрастает объем материального производства, быстрыми темпами растут производительные силы. В погоне за прибавочной стоимостью буржуазия начинает хищнически эксплуатировать не только трудящихся, но и природу. На этом этапе общество и природа выступают как антагонистические противоположности, причем человек воспринимал себя в роли господина, царя природы, а природу - как мастерскую и неисчерпаемый источник богатств.

Своего апогея этот процесс достиг в эпоху научно-технической революции, показавшую ограниченность человеческих попыток неразумного, произвольного преобразования природы. ХХ век явился четвертым этапом, обнажившим противоречие общества и природы: с одной стороны, наличие у человечества небывалых по сравнению с прошлым возможностей преобразования природы и общества, с другой стороны, небывалая масштабность разрушительных и для природы, и для общества последствий нерационального воздействия человека на природу. Требуется коренная перемена взаимодействия общества и природы, что должно составить содержание будущего, пятого этапа их развития, т.е. становление качественно новых отношений общества и природы.

2. Природная среда и развитие общества

Природная среда - естественное условие жизни общества. “История Земли и история человечества - это две главы одного романа” -Герцен. Общество является частью более обширного целого - природы. Человек живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географической среды. Она есть зона обитания человека и сфера приложения его сил. Географическая среда - это та часть природы, которая составляет необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общественного производства. Вне ее наша жизнь невозможна.

Взаимодействие общества и природы существовало не только в далеком прошлом, не только на первых порах развития человеческого рода, эта взаимосвязь непрерывно воспроизводится на каждом этапе общественной истории, в каждый миг его существования. Диалектика природы и общества есть процесс непрерывно развивающийся в ходе его развертывания расширяется круг тех природных явлений, которые используются человеком в его жизнедеятельности, углубляется уровень тех природных закономерностей, которые человек ставит себе на службу. Люди могут сознательно ставить себе цели, менять отношения с природой, а могут и не ставить. Но независимо от этого, если они люди, если они живут, действуют, обеспечивают себе условия существования, преобразуют и совершенствуют свою жизнь, они тем самым уже вступают во взаимосвязь с природой.

Как природа непрерывно и постоянно воздействует на общество, так и общество непрерывно и постоянно воздействует на природу. Эта взаимная направленность носит объективный характер, без непрерывной и живой взаимосвязи с природой человечество просто не может существовать. Стало быть, постоянная забота общества об этой связи, ее постоянное поддерживание в рамках определенного оптимума является приоритетной задачей общества, человечества.

Взаимодействие природы и общества включает в себя воздействие природы на общество и общества на природу. Природа выступает источником средств жизни. Она поставляет человеку пищу, обеспечивает его водой, снабжает материалами для строительства жилищ, обеспечивает соответствующий тепловой режим и т.д. Природа выступает и как источник средств труда. Она снабжает человека металлом, углем, электроэнергией и т.п. Роль природы как источника средств существования и как источника средств труда наполняется конкретным содержанием в каждую историческую эпоху применительно к каждой социальной общности.

Природа влияет на развитие общества и как его среда обитания. Климатические условия человеческой жизни, растительный и животный мир, географический ландшафт, температурный режим и его циклы - все это существенно влияет на жизнь общества. Достаточно сравнить развитие народов севера и юга. Географическая среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в условиях тундры население занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние географической среды на общество - явление историческое: чем глубже вглубь веков, чем слабее силы общества, тем больше его зависимость от географической среды. Ограничивается ли среда жизни общества лишь географической средой? Нет. Качественно иной естественной средой его жизни является сфера всего живого - биосфера. В результате длительной эволюции биосфера сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система.

Природа во всем своем многообразии ставит перед человеческим обществом самые разнообразные задачи. Наличие рек и морей побуждает развивать рыболовство и другие морские и речные промыслы, плодородные почвы создают условия для развития земледелия, запасы нефти в земных недрах стимулируют создание и совершенствование средств ее добычи и переработки. Природа, обладая определенными богатствами, создает плацдарм для развития определенных качеств общественного человека, ее богатства прямо преломляются в богатстве качеств человека.

Вместе с тем природа побуждает человека к развитию и совершенствованию и тогда, когда определенных богатств в том или ином регионе нет, когда она не может удовлетворить определенные запросы человека. В данном случае дефицит природных возможностей побуждает человека к поиску компенсаторных механизмов, инициирует обращение к другим качествам природы и развитие обмена между людскими сообществами, живущими в разных регионах. Этот импульс, идущий в чем-то от слабости природных возможностей, также в определенной мере влияет на развитие общества.Природа во всем разнообразии своих форм, как при наличии огромных и благоприятных ресурсов, так и при относительной бедности некоторых из них, всегда воздействует на общество, на его развитие и совершенствование.Влияние природы на общество всегда носило глобальный характер. Земля - общий дом всего человечества; солнечное тепло, лунный свет одинаково охватывают всех землян, атмосферная оболочка Земли, ее кислородный слой, ее функция щита против вредных космических излучений - эти и подобные явления природы универсальны, они не знают границ государств, не знают национальных и иных различий, они одинаково воздействуют на всех.

3. Общество как фактор преобразования природы

Как многопланово воздействие природы на общество, так многогранно и воздействие общества на внешнюю природу. Прежде всего, общество в определенной мере разрушает сложившиеся естественно-природные комплексы, взаимосвязи в природе. Из земных недр извлекаются природные ресурсы, вырубаются леса, перегораживаются плотинами реки, так или иначе сокращается, уничтожается определенная часть животного и растительного мира и т.д. Все эти вторжения человеческого общества в природу, продиктованные интересами его жизнедеятельности, необходимостью удовлетворения потребностей людей, в определенной мере деформируют природный мир, весьма существенно меняют естественное течение присущих ему процессов.Общество в ходе своей деятельности не просто изменяет природно-естественные связи и комплексы. Деформируя, разрушая, оно вместе с тем и созидает. Вместо выкорчевывания лесов создаются пашни и пастбища, засеянные культурными растениями, приспособленные для выращивания домашних животных, вместо неупорядоченного движения рек создаются новые контуры рек, перегороженные плотинами, на твердь земную наносятся “социальные морщины” ирригационных систем, транспортных коммуникаций, на месте природных территорий создаются города, деревни, поселки и т.д. Все эти изменения вписываются в ранее существовавшие природные комплексы и взаимосвязи, становясь их составной частью.

Общество воздействует на природу и отходами своей производственной и иной деятельности. Например, процессу извлечения каменного угля человечество обязано не только животворной энергией, но и терриконами отработанной породы. Гербициды и другие химические средства воздействия в сельскохозяйственном производстве не только облегчают труд, повышают урожайность сельскохозяйственных структур, но и отравляют природную сферу. При этом, с ростом масштабов производственной деятельности человека, по мере роста самого человечества разрушительное воздействие на природу этих отходов человеческой цивилизации резко возрастает.

Взаимодействие природы и общества всегда процесс противоречивый. Противоречия эти касаются нет только результатов данного взаимодействия, они заложены в самой основе взаимодействия, они имманентны ему. Эти противоречия связаны как с особенностями общества и характером его воздействия на природу, так и особенностями природы и характером ее преобразований.Природа исполнена жизненной и творческой мощи. Но из богатства и щедрости природного потенциала отнюдь не следует, что природа так уж стремится отдать человеку, предложить ему в готовом виде свои дары. В процессе эволюции, уходящей своими корнями в необозримую толщу тысячелетий, все явления природы сцементировались в прочную систему, которую не так-то легко разорвать, обрели свои собственные функции, которые не так-то просто переиначить и обратить на службу другим целям. Природа созидательна прежде всего по отношению к самой себе и в этой самостоятельности обладает большой долей сопротивляемости.

Сопротивление природы воздействию человека есть величина развивающаяся. Безграничны возможности природы, неостановим рост потребностей людей. Поэтому каждая новая вершина овладения природой - это по существу начало нового витка во взаимоотношениях общества и природы. И на этом новом витке - новое сопротивление природы.

Природа сопротивляется человеку не только своей силой, на определенном этапе развития общества выясняется, что природа сопротивляется человеку и своей слабостью. В ходе исторического развития возрастает мощь, сосредоточенная в руках человека. Этого бывает достаточно, чтобы кардинально изменить природную среду: выкорчевать леса, превратить быструю реку при помощи системы плотин в систему “морей” и т.д. Все эти примеры свидетельствуют о мощи человека и об определенной “слабости” природы. Но эта “слабость”, которая вроде бы обеспечивает человеку безграничный простор для переделки природы, вдруг на определенном этапе превращается в ее сопротивление: выкорчеванный лес разрушил гидрорежим почвы, изменил биосферу местности, открыл дорогу суховеям и т.д. Оказалось, что победа человека чревата столь отрицательными - в перспективе - последствиями для него, что существенно перевешивают тот кратковременный положительный эффект, который был достигнут первоначально. Когда эти отрицательные последствия осознаются, приходит понимание того, что “слабость” природы отнюдь не означает, что с ней можно делать все, что угодно. Эта “слабость” заставляет человека серьезно подумать, прежде чем пуститься в очередную авантюру преобразования природы.

Природа в своем противостоянии человеку ставит перед ним как бы два барьера: с одной стороны, это закрытость природы, сцементированность ее связей, неразгаданность ее законов; с другой, напротив, открытость природы, ее пластичность и ранимость. Человечеству всегда необходимо соблюдать меру в преодолении этих барьеров. Если оно ослабит свой напор, познавательную мощь - оно много “недоберет” у природы, сократит возможности своего развития. Если же оно “переберет” в своем преобразовательном рвении, то в конечном счете также придет к отрицательным для себя результатам, срубив сук, на котором сидит.

4. Теория «Географического детерминизма»

Географический детерминизм (geographicaldeterminism) - аналитическая точка зрения, состоящая в том, что различные образцы человеческой культуры и социальной организации определялись географическими факторами: климатом, территорией и т.д. Данное представление имеет длинную родословную, восходящую еще к древним грекам. Однако, хотя многие социальные теоретикипридавали огромное значение географии, большинство рассматривает ее в качестве одного из факторов, влияющих на социальный порядок, притом не всегда определяющего.Проблема географического фактора и его значение в истории часто изучалась как часть проблемы взаимоотношений географической среды и общества. Тема «природа и общество» рассматривалась как вступление к изучению основных проблем исторического материализма, где в центреизучения была история развития производительных сил и производственных отношений. В после революционной России концепции роли географической среды в жизни общества рассматривались в идеологическом контексте. На исследователей влияло сложившееся негативное отношение к геополитике. Концепции, в которых приоритет оказывался географическому фактору объявлялись реакционными, географический фактор напрямую связывался с политическим. Такой подход к проблеме сохранялся всоветской литературе вплоть до середины 1960 х.г.


Заключение

Люди не могут перестать изменять природу, но они могут и должны перестать изменять ее необдуманно и безответственно, не учитывая требований экологических законов. Только в том случае, если деятельность людей будет идти в соответствии с объективными требованиями этих законов, а не вопреки им, изменение природы человеком станет способом ее сохранения, а не разрушения. Неоправданное смещение философских акцентов в системе "Человек - Природа" приводит к тому, что, калеча природу, окружающую среду, человек калечит и свою собственную человеческую природу. Ученые считают, что рост числа душевных заболеваний и самоубийств во всем мире связан с продолжающимся насилием недр окружающей средой. Общение с неискалеченной природой способно снять стрессы, напряжение, вдохновить человека на творчество. Общение же с изуродованной средой угнетает человека, будит разрушительные импульсы, губит физическое и психическое здоровье. Сейчас уже ясно, что образ жизни, который требует все большего количества невозобновляемых ресурсов планеты, бесперспективен; что разрушение среды ведет за собой деградацию человека, как физическую, так и духовную, вызывает необратимые изменения в его генотипе. Показательно в этом отношении то, что современная экологическая ситуация складывалась в ходе деятельности людей, направленной на удовлетворение их растущих потребностей. Подобная антропоцентрическая стратегия преобразования природной Среды, изменения отдельных элементов природного окружения без учета системной организации природы в целом привели к изменениям ряда факторов, которые в своей совокупности понижают качество природной Среды, вызывают необходимость все большей затраты сил, средств, ресурсов для их нейтрализации. В конечном счете, случилось следующее: стремясь к достижению ближайших целей, человек в итоге получил последствия, которые не желал и которые порой диаметрально противоположны ожидаемым и способны перечеркнуть все достигнутые положительные результаты. Землю нельзя рассматривать как нечто обособленное от человеческой цивилизации. Человечество - лишь часть целого; обращая свой взгляд на природу, мы обращаем его на самих себя. И если мы не поймем, что человек, будучи частью природы, оказывает на весь окружающий его мир мощное и растущее влияние, что человек, по сути дела, такая же естественная сила, как ветры и приливы, мы не сможем увидеть и осознать всей опасности наших нескончаемых усилий вывести Землю из равновесия.


Список литературы

1. Взаимодействиеобществаиприроды /Отв. ред. Фадеев Е.Т. - М.: Наука, 1996г.

2. Краткаяфилософскаяэнциклопедия / под ред. Губского Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А. – М.. Прогресс–Энциклопедия, 1994..

3. Кузнецов Г.А.Экология и будущее / Кузнецов Г.А. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1998г.

4. РеймерсН.Ф. Экология (тория, законы, правила, принципы и гипотезы)/РеймерсН.Ф.– М.: Журнал «РоссияМолодая», 1994г. С. 267

5. Спиркин А.Г. Философия: учебник. – М.: Гардарики, 1999.

6. Крапивенский С.Э. Общий курс философии. – Волгоград: изд. ВГУ, 1998.

7. Радугин А.А.Философия: Курс лекций для вузов / А.А. Радугин. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : Центр, 1998. – 268 с.

Человеческое общество - часть природы, понимаемой как универсум, как Вселенная. Оно представляет собой определенный этап в истории природы, Вселенной. И сама история общества становится частью истории Земли как природного объекта.. Иными словами, общество - продукт природной эволюции, отделившийся от природы и живущий по своим законам.

Однако «вольноотпущенник природы», пользуясь свободой воли и выбора, приобретает качество, которое противопоставляет его окружающей природной среде. Вторгаясь в природу для искусственной переработки ее материала, общество изменяет природу согласно своим интересам: селекционирует культурные растения, одомашнивает скот, пашет землю.

На путях освоения природы человечество прошло несколько этапов, каждый из которых был связан с качественными переворотами в орудиях труда. Такие качественные перевороты называют техногенными революциями. Самая ранняя из них - неолитическая - ознаменовала переход человечества от собирательной экономики к производительной. Первое вторжение человека в природу выразилось как селекция животных и растений. Наряду с дикой природой появляется природа очеловеченная: домашние животные и растения, обширные площади пашни. В междуречье Тигра и Евфрата строятся огромные ирригационные сети. Результатом неолитической революции стало разделение земледелия и скотоводства, возникновение ремесел, городов, государства. Теперь человек рассматривает природу как свою неисчерпаемую кладовую, как территорию для заселения или завоевания. Правда, зависимость сельского хозяйства от природных катаклизмов огромна. Природные катаклизмы грозят голодом и войнами за продовольствие.

В XVIII веке началась промышленная революция, скачок к машинному производству. На индустриальном этапе развития общества человек переходит к организованному, повсеместному, крупному и невосстановимому изъятию природных ресурсов для их переработки в предметы искусственного мира. Резко возрастает население Земли. Возникают огромные города-мегаполисы, производящие миллионы тонн мусора и бытовых отходов. Природные ареалы прорезаются железными и шоссейными дорогами, промышленные предприятия загрязняют атмосферный воздух

В XX веке произошла глубокая аграрная революция - в средствах производства и труда, в способах воздействия на урожайность. Внедряется машинная обработка земли и ухода за растениями, использование техники в животноводстве, широкое применение химических удобрений. Общество обеспечило себя сельскохозяйственными продуктами и сырьем. Но природа понесла серьезный ущерб в результате загрязнения рек и других водоемов, вырубки лесов, кустарников, осушения болот. Во многих странах развилась эрозия почвы, усилилось опустынивание территорий.

Мощь разума вскружила человеку голову. Идеология господства над природой выражалась в броских афоризмах: «Человек - царь природы» или «Мы не можем ждать милостей от природы, взять их - наша задача». Подобная идеология привела к острому экологическому кризису, то есть конфликту между природой и человеческим обществом. Истоки кризиса лежат в бурном развитии экономики и техники индустриального общества, которое подошло к такой точке, когда дальнейший рост стал несовместим с задачей сохранения биосферы Земли.

Возникает вопрос: а можно ли было избежать такого конфликта? На него с большой долей уверенности можно ответить: «Нет». Экономический рост всегда был приоритетным в истории человечества и особенно ускорился в ходе промышленной и научно-технической революций.

Пальма первенства по самым разрушительным показателям принадлежит высокоразвитым индустриальным странам. На их долю приходится 20 % населения планеты, которые потребляют 80 % природных ресурсов. Если все страны мира будут следовать модели потребления, принятой в индустриальных странах, то для удовлетворения потребностей 7 млрд населения Земли потребуется пять таких планет, как наша. Кризис окружающей среды стал закономерным результатом развития индустриального общества, его ценностей и целей. В повестке дня мирового сообщества возник вопрос о «доминантной социальной парадигме», то есть об изменении господствующих целей развития общества. Поэтому постиндустриальная, информационная революция, происходящая сегодня, сопровождается осознанием экологических рисков и возникновением массовых экологических движений. У многих людей появились совершенно новые потребности, сформировался спрос на экологически чистые продукты.

Государства Западной Европы и США осуществили ряд экологических программ, в результате чего при росте экономики удалось снизить нагрузку на окружающую среду. В России принята целая система законодательных актов и создана система государственных органов по защите окружающей среды.

В настоящее время существуют две стратегии выхода из экологического кризиса. Первая - создание экологической экономики. Стержень данной стратегии можно выразить простой формулой: сохранение и восстановление окружающей среды - экономически выгодно, рентабельно и не снижает объемы производства. Такой стратегии придерживаются индустриально развитые страны, создавшие целую систему ресурсосберегающих технологий.

Другую стратегию предлагает ряд ученых из России. Суть ее в следующем: в нашей стране сохранились огромные территории нетронутых экологических систем, первозданной природы - около 60 % всей территории России. Сохранение этих экосистем и восстановление других должно стать главным вкладом России в поддержание устойчивости биосферы в глобальных масштабах. Данная стратегия отводит второстепенное место технологической стороне разрешения кризиса, то есть созданию ресурсосберегающих технологий.

Вопрос

Каков ваш вклад в охрану окружающей среды? Насколько вы готовы к самоограничению ради сохранения устойчивости биосферы?

Введение


На первый взгляд все выглядит просто. Естественные науки изучают природу, социально-гуманитарные - общество.

Естественные науки дают, как правило, обобщенные теоретические знания. Они характеризуют не отдельный природный объект, а общие свойства всей совокупности однородных объектов. Социальные науки изучают не только общие признаки однородных общественных явлений, но и черты отдельного, неповторимого события, особенности единичного социально значимого действия, состояние общества в данной стране в определенный период, политику конкретного государственного деятеля и т.п. Предметом социальной философии выступает совместная деятельность людей в обществе. Что же нового в понимании мира людей вносит именно философия?

А что же социальный философ? В центре его внимания окажутся более общие проблемы: для чего необходим обществу и что дает личности процесс социализации? Какие его компоненты при всем разнообразии форм и видов носят устойчивый характер, т.е. воспроизводятся в любом обществе? Как определенное навязывание личности общественных установлений и приоритетов соотносится с уважением к ее внутренней свободе? В чем ценность свободы как таковой?

Мы видим, что социальная философия обращена к анализу наиболее общих, устойчивых характеристик; она ставит явление в более широкий социальный контекст (личная свобода и ее границы); тяготеет к ценностным подходам.

Свой полноценный вклад социальная философия вносит в разработку большого круга проблем: общество как целостность (соотношение общества и природы); закономерности общественного развития (каковы они, как проявляются в общественной жизни, чем отличаются от законов природы); структура общества как системы (каковы основания выделения основных компонентов и подсистем общества, какие виды связей и взаимодействий обеспечивают целостность общества); смысл, направленность и ресурсы общественного развития (как соотносятся устойчивость и изменчивость в общественном развитии, каковы его основные источники, какова направленность общественно-исторического развития, в чем выражается общественный прогресс и каковы его границы); соотношение духовных и материальных сторон жизни общества (что служит основанием для выделения этих сторон, как они взаимодействуют, можно ли одну из них считать определяющей); человек как субъект социального действия (отличия деятельности человека от поведения животных, сознание как регулятор деятельности); особенности социального познания.


Общество и природа


Природа (от гр. physis и лат. natura - возникнуть, быть рожденным) - одна из наиболее общих категорий науки и философии, берущая начало еще в античном мировоззрении.

Понятие «природа» употребляется для обозначения не только естественных, но и созданных человеком материальных условий его существования - «второй природы», в той или иной мере преобразованной и сформированной человеком.

Общество как обособившаяся в процессе жизнедеятельности людей часть природы неразрывно с ней связано.

Выделение человека из мира природы знаменовало рождение качественно нового материального единства, так как человеку присущи не только природные свойства, но и социальные.

Общество вступило в противоречие с природой в двух отношениях: 1) как социальная действительность оно есть не что иное, как сама природа; 2) оно целенаправленно с помощью орудий труда воздействует на природу, изменяя ее.

На первых порах противоречие между обществом и природой выступало как их различие, так как у человека еще были примитивные орудия труда, с помощью которых он добывал себе средства к жизни. Однако в те далекие времена полной зависимости человека от природы уже не было. По мере совершенствования орудий труда общество оказывало усиливающееся воздействие на природу. Человек не может обойтись без природы еще и потому, что технические средства, облегчающие ему жизнь, создаются по аналогии с природными процессами.

Едва появившись на свет, общество стало оказывать весьма существенное воздействие на природу, где-то улучшая ее, а где-то и ухудшая. Но природа, в свою очередь, принялась «ухудшать» характеристики общества, например, посредством снижения качества здоровья больших масс людей и т.д. Общество как обособившаяся часть природы и сама природа оказывают друг на друга значительное влияние. Вместе с тем они сохраняют специфические особенности, которые позволяют им сосуществовать как двуединое явление земной действительности. В этой тесной взаимосвязи природы и общества заключается основа единства мира.

Общество, как сверхсложный механизм, состоит из различного рода подсистем, каждая из которых обладает известной степенью независимости. Важнейшей чертой общества является, его самодостаточность. Общество как продукт человеческой деятельности отличает исключительная динамичность и альтернативность развития. Однако ученые могут строить модели социального прогнозирования, так как социальный мир не является абсолютно стихийным и неуправляемым.


Принципы учения об обществе

К. Маркс Особый социальный организм, особая форма материи, подчиненная особым законам функционирования и развития. Эта социальная реальность выражает сумму связей и отношений, в которых индивиды относятся друг к другу. Общество - продукт взаимодействия людей, продукт исторического развития, динамично развивающаяся структура.О. Конт Общество - целостная функциональная система, элементы и подразделения которой тесно связаны между собой. Общество - обладающий собственной структурой организм, каждый элемент которого должен исследоваться сточки зрения полезности для общественного блага.Э. Дюркгейм Дал более глубокое обоснование общества как объективной социальной реальности, которая включает материальные и духовные элементы. Наиболее могущественный фокус физических и моральных сил, существующих в мире. Общество - надындивидуальное бытие, существование и закономерности которого не зависят от действий отдельных индивидов. Объединяясь в группы, люди начинают подчиняться правилам и нормам, которые он назвал «коллективным сознанием». Надындивидуальная общность коллективных представлений, чувств, верований противостоит природному эгоизму. Социальная солидарность гораздо важнее, чем классовая борьба.М. Вебер Общество - совокупность действующих индивидов, каждый из которых стремится к достижению своих целей. Эти эгоистические стремления складываются и становятся общественной практикой. Общество - совокупность ориентированных на других, т.е. социальных действий.Т. Парсонс, Р. Мертон Общество - общность норм и ценностей, усвоенных большинством. Общество сохраняется благодаря фундаментальным ценностям.Э. Шилз Общество - общность центральной власти.

Так же можно отметить взаимодействие, законы, систему, взаимосвязь, отношения, законы развития, формы - общества и природы в философии:


ОБЩЕСТВОПРИРОДА Изменяется во времениИмеет признаки системностиИмеет сложное строениеОбщество не потеряло всякую связь с природой Общество не изолировано от природы и процессов ее естественного развитияПодчиняется объективным законам развитияВ обществе действуют объективные законы, но они проявляются как результат сложнейшего взаимодействия всех сторон общественной жизниНаходится в постоянном измененииНоосфера - состояние биосферы, сложившееся в результате взаимодействия ее законов с деятельностью человеческого разума.Агросфера - звено между обществом и природойЯвляется формой совместной жизни людей Природные условия оказывают значительное воздействие на общественное разделение трудаСоциокультурная среда обитания человекаСуществует концепция, утверждающая решающую роль природного фактора в жизни людей (географический детерминизм) Развивается под влиянием сознательной деятельностиПрирода - окружающий нас мир во всем его бесконечном многообразии своих проявленийОбразует естественную среду обитания человека Общество - не часть природыПрирода - не часть обществаСуществуют причинно-следственные связиХарактеризуется бесконечностью в пространствеСознательная, трудовая, коллективная деятельностьМожет ускорить или замедлить развитие обществаЧеловек обладает сознанием и волей, он способен творить и преобразовывать Влияет на природу или пагубно

Сферы жизни общества = подсистемы = типы совместной человеческой деятельности:


экономикаПолитика (регулятивная сфера)Социальная сфераДуховная сфера Стержень сферысобственностьвластьМесто человека на общественной лестницеДуховные ценностиОсновные составляющиеМатериальное производство, промышленность, с/х, отношения в процессе производстваСоздание и регуляция связей, политическая деятельность государственных организаций, политических партий, менеджмент.Деятельность, направленная на формирование человека (воспитание, обучение). Взаимодействие классов, социальных слоев, социальное управлениеДеятельность по производству и воспроизводству форм человеческого сознания (знания, худ. образы, религиозные верования, нравственность)

Существует две точки зрения:


Мир движется к единой цивилизации, ценности которой станут достоянием всего человечестваСохранится и усилится тенденция к культурно-историческому многообразию. Общество и дальше будет представлять собой совокупность ряда самостоятельно-развивающихся цивилизаций.

Современное человечество - 6 млрд. человек, 150 государств, 1000 народов, многообразие экономических укладов, форм социально-политической и культурной жизни.

Причины разнообразия:

·природные условия

·историческая среда, результат взаимодействия с другими народами

·исторический опыт показывает: некоторые важнейшие выработанные цивилизацией формы и достижения получают всеобщее признание и распространение (это ценности европейской цивилизации):

·достигнутый уровень развития ПС

·наличие рынка и товарно-денежных отношений

·демократия и правовое государство

·великие достижения науки и искусства

·общечеловеческие моральные ценности

·права человека


Интеграция


Все заметнее единство человечества. Мировая цивилизация на наших глазах превращается в единое целое, состоящее из открытых систем, которые находятся в состоянии интенсивного взаимодействия с внешним миром.

1.крепнут экономические, политические, культурные связи

2.20% мировой экономики вовлечены в сферу международного обмена

.единая кредитно-банковская система (в Японии 80% инвестиций из внешних источников)

.международные экономические союзы (ОПЕК)

.мировая политика (мир расчленен на зоны политического влияния разных блоков, в сложном взаимодействии которых она рождается)

.интернационализация духовной жизни (телепродукция, кино, литература)

.международный туризм

.рост количества международных встреч, конференций, симпозиумов

.диалог культур и цивилизаций, их достижения становятся достоянием всего человечества (балет России)

.формируются общечеловеческие моральные ценности


Система "общество - природа"

общество природа философия учение

Процессы отношения общества и природы, возникающие эколого-кризисные явления непосредственно связаны с развитием современного производства, с достижениями науки и техники; большое влияние на них оказывают также социально-экономические отношения в обществе. По мере развития НТР экологические проблемы становятся острее.

Как же подойти к исследованию взаимоотношения общества, природы, научно-технического и производственного прогресса и общественных отношений, чтобы раскрыть их внутренние взаимосвязи, выявить их основу, обнаружить объективные пути и тенденции.

Из факторов материального мира, оказывающих влияние на общественное развитие, классики марксизма-ленинизма выделили труд как ту основу, функционирование и развитие которой определяет, в конечном счете, все общественные явления. Труд является единственным материальным процессом, через который общество взаимосвязано с окружающей средой: все происходящие в этой области коллизии, в конечном счете, связаны с ним. Таким образом, решение сформулированной выше задачи должно исходить из анализа труда.

Классическое определение труда, данное К. Марксом, гласит: "Труд есть, прежде всего, процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой" (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, стр. 188 ). В процессе труда человек направляет одну силу природы против другой и таким образом достигает своей цели. Труд представляет собой деятельность по управлению природой. Это его фундаментальное качество.

Слова "опосредствует", "регулирует", "контролирует" в Марксовом определении труда, очевидно, не следует рассматривать как некие синонимы. В этих терминах К. Маркс выражает внутреннее качественное различие труда, трудовых деятельностей и указывает на три основные трудовые функции, представляющие собой различный характер, степень и глубину управления природой. Эти трудовые функции проявляются в каждом акте трудовой деятельности, и в ранний период развития труда все они в зачаточном состоянии содержались в нем, так сказать, в свернутом виде. Они развертываются последовательно, одна за другой, на соответствующем историческом этапе, по мере того как складываются необходимые и достаточные для этого условия. Опосредствование, регулирование и контролирование следует рассматривать как трудовые функции, которые выступают как исторически определенные деятельности по управлению природой, развертываются в историческом развитии труда и составляют тем самым его основные этапы.

Трудовым функциям мы даем следующие определения: Опосредствование - деятельность, направленная на то, чтобы вычленить тот или иной предмет, процесс из естественной связи и, не затрагивая природы самого предмета, поставить его в новую связь, новые отношения в соответствии с целями человека; регулирование - деятельность по изменению соотношения элементов системы, чтобы сделать ее функционирование целенаправленным (целесообразное направление одного природного процесса во взаимодействие с другим); контролирование - деятельность по управлению развитием системы, состоящая в периодическом воздействии на систему с целью превращения возможностей в действительность. В качестве примера контролирующей деятельности, осуществляющейся уже в начальный период развития труда, можно привести земледелие, в котором "к механическому и химическому процессу... присоединяется органический процесс, а естественный процесс воспроизводства надо лишь контролировать и направлять" (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 46, ч. II, стр. 238 ).

История развития труда - это процесс установления власти трудовых функций над силами природы. Выйдя из состояния подчинения природе, биологического приспособления к ней, человек посредством орудий труда и развивающегося познания естественных законов подчиняет своим целям силы природы, превращает природный материал в "органы человеческой воли, властвующей над природой" (Там же, стр. 215 ).

Однако в абстрактном виде труд никогда не существует. Он развертывается в конкретно-исторических общественных условиях, которые играют решающую роль в формировании характера труда, направлении его воздействия на человека и на природу. Поэтому историческому развитию труда соответствуют его общественные формы - рабский, барщинный, наемный и свободный труд. Несвободные формы труда существенно ограничивают управляющую деятельность, обусловливаясь интересами господствующих классов. Только свободный труд дает возможность полного "самоосуществления индивида", проявления труда "в виде деятельности, управляющей всеми силами природы" (Там же, стр. 110 ).

По мере развития труда происходит все более глубокое познание материального мира, совершается непрерывный прогресс техники, расширяется преобразование природы, а вместе с тем складываются и все более сложные отношения общества и природной среды. В последовательном развертывании трудовых функций происходит прогресс труда, который обусловливает историческое изменение отношений общества и природы. В развитии этих отношений складываются своеобразные этапы, соответствующие исторически определенным функциям труда.

Современная научно-техническая революция, овладение колоссальными силами природы, освоение космического пространства - все это приводит к мысли о существенно важном значении человеческой деятельности в системе материальных процессов, об особой космической роли человеческого рода. Все больше появляется работ, авторы которых пытаются осмыслить эту раскрывающуюся общемировую функцию человека. Речь идет о новом этапе в развитии осознания человеком самого себя, об оценке места человека в системе наблюдаемых явлений окружающего мира.

В ранний период это самосознание было выражено в религиозных учениях, согласно которым человек, являясь божественным творением, занимает центральное место в мире. С развитием науки получило развитие самосознание, согласно которому Земля и человек являются лишь элементами в совокупности множества других элементов космической системы. Об этом писали в своих трудах Н. Коперник, Дж. Бруно и др.

В ходе современной научно-технической революции все больше формируется новое, космическое самосознание человечества, согласно которому человек, являясь элементом космической системы, занимает в ней особое место.

Понимание значения и места человека в развитии окружающего материального мира является необходимым для правильного подхода к проблемам отношения общества и природы.

Человек никогда не был рядовым элементом в системе природы. Первые же трудовые действия формирующегося человека определили его особое место в биосфере и во всем окружающем мире. "Инстинктивный человек, дикарь, - писал В.И. Ленин, - не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет" (В.И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 29, стр. 85 ). Такое "выделение сознательного человека", его действия, направленные на преобразование предметов природы, знаменовали новый этап в развитии определенной части Вселенной. Это не была случайная комбинация материальных процессов. Материя не просто движется. Она развивается и ее развитие (в известных космических пределах) имеет строго определенную направленность от низшего к высшему.

Объективное развитие материи на определенном этапе порождает человека и вырабатывает специфический материальный процесс - трудовую управляющую деятельность. Труд явился особой формой внутренней обусловленности бесконечного саморазвития материального мира потому, что трудовая деятельность - это не только следствие развития материи, вырабатывающийся результат, но и особый, управляющий способ материального преобразования.

Материя эволюционирует по своим законам, однако с того момента, как появился человек, доминирующим способом развития материи в нашей части Вселенной становится трудовая деятельность. В лице человеческого общества материя породила управляющую систему, "блок", посредством которого она сама себя осознает и сознательно и целенаправленно управляет саморазвитием.

Таким образом, взаимоотношение общества и природы является материальным процессом, взаимосвязанным с всеобщими законами движения материи. При таком понимании общество и природа представляют собой взаимодействующие элементы единой системы. В данном случае под "природой" не следует понимать всю материю, а лишь ту сторону объективной действительности, которую, так или иначе, вовлекает общество в сферу своей жизнедеятельности.

Из изложенного следует, что система "общество - природа" является, во-первых, открытой системой, поскольку она непрерывно обменивается веществом и энергией с окружающим миром; во-вторых - развивающейся системой, в которой изменяются оба элемента (развивается человеческое общество и вовлекает в сферу своей деятельности новые области природы) и связи как между ними, так и внутри их. В свою очередь элементы системы "общество - природа" являются подсистемами или просто системами более низкого порядка.

Разработка системного представления об окружающей среде связана с именами В.И. Вернадского, В.В. Докучаева, Л.С. Берга, В.Н. Сукачева, И.П. Герасимова и др. Окружающая среда состоит практически из бесконечного множества больших и малых систем, взаимозависимых благодаря разного рода системным связям. Разработаны такие понятия, как биосфера (система, охватывающая все живые организмы - растения, животных, микроорганизмы, а также часть атмосферы, гидросферу, верхнюю часть литосферы, которые связаны сложными биогеохимическими циклами миграции вещества и энергии), биогеоценоз (взаимообусловленный комплекс биологических и физико-химических компонентов данного географического района или участка земной поверхности), биоценоз (взаимосвязанная совокупность растений и животных, характерных для данного географического района - биологическая часть биогеоценоза) и др.

Все взаимосвязано и взаимообусловлено. Это положение теперь предстает во всей конкретности и практической значимости. Воздействуя на те или иные системные связи, человек вызывает огромное, практически бесконечное число различных следствий, не только предусмотренных, но значительно чаще не предусмотренных и нежелательных. Чтобы сознательно ограничивать эти следствия, управлять ими, необходимо хорошо знать системы и взаимосвязи, на которые человек воздействует. Решение этой задачи должно проводиться в каждом конкретном случае специальными исследованиями. В данной работе мы рассмотрим ее лишь в общем виде, применительно к основным этапам исторического развития труда.

Как известно, любая система состоит из подсистем, которые в свою очередь включают элементы. Однако при более узком подходе подсистему можно рассматривать как систему, а элементы - как ее подсистемы и т.д. Обращаясь к анализу окружающей среды, мы и примем эту трехступенчатую системную схему - система, подсистемы, элементы. Все составные части системы взаимозависимы; эти взаимозависимости имеют различный уровень. В общем виде, в соответствии с трехступенчатой системной схемой, таких уровней можно установить три. Организация с отношениями - зависимость между элементами. Их связь такова, что строго определенная причина вызывает строго определенные следствия. Элементы системы "окружающая среда" - это ее внешняя сторона, она доступна непосредственному наблюдению и является исторически первым объектом, который человек познает и вовлекает в свою управляющую деятельность.

Более глубокой стороной мира, на которую человек воздействует на более высоком уровне развития труда, является организация с переходом - зависимость между состояниями данной системы. Когда внутри подсистемы произойдет изменение отношений между большей частью элементов (эта величина зависит от природы данной подсистемы), тогда начинается переход ее в другое состояние, происходит внутреннее изменение, возникает новое качество. Поскольку элементов много, то суммарное изменение отношений между ними носит вероятностный характер. В основе организации с переходом лежат статистические законы.

Глубинной стороной окружающей природы является организация со связями - это зависимость между подсистемами. Переход подсистемы в новое состояние оказывает влияние на состояние других подсистем, с которыми данная подсистема непосредственно связана. Возникает цепной процесс изменений, обусловленных характером преобразований, которые произошли первоначально в исходной подсистеме. Образуется последовательный ряд качественных изменений - существенная характеристика развития.

Окружающая среда предстает перед человеком, прежде всего своими элементами. Учитывая характер зависимости элементов, ясно, что управлять ими в процессе труда можно было только опосредствующей деятельностью. Она и явилась исторически первым этапом в развитии труда.

Более глубокие уровни системных структур, взаимозависимостей подсистем, систем, по мере того как человек вовлекает их в свою жизнедеятельность, служат основой дальнейшего развития управляющей деятельности, развертывания других трудовых функций - регулирования и контролирования.

Поскольку труд есть, прежде всего, управляющая деятельность, то для выяснения внутреннего механизма взаимодействия человека и природы в процессе трудовой деятельности необходимо сначала обратиться к рассмотрению самого управления.

Как известно из общей теории управления, существует три основных принципа управления: управление с разомкнутой цепью, или управление прямой линии, управление с замкнутой цепью, или управление с обратной связью, принцип адаптации, то есть приспособления. Это так называемые самонастраивающиеся, самообучающиеся системы.

Отмеченные принципы представляют собой определенные ступени в развитии процессов управления. Это в особенности хорошо прослеживается па развитии автоматизации производственных процессов - первые простейшие автоматические устройства работали с разомкнутой цепью управления, более совершенные - основаны па принципе обратной связи, новейшие управляющие системы - это адаптирующиеся, самонастраивающиеся, самообучающиеся.

Отмеченные принципы управления и логика их развития присущи не только функционированию машин, но имеют всеобщий характер, действуют в живых организмах, в управлении предприятием, коллективом людей и т.д. Они лежат также и в основе труда, трудовых управляющих функций.

Поскольку в дальнейшем анализе взаимоотношения общества и природы эта связь принципов управления и трудовых функций будет иметь важное значение, необходимо уточнить отношение этих понятий.

Когда мы говорим о трудовых функциях, то речь идет о процессе оперирования с теми или иными силами, предметами, явлениями природы, вовлеченными и трудовой процесс. В этом процессе присутствуют, работают все принципы управления в любой трудовой функции. Когда речь идет о принципе управления, имеется в виду отношение всего трудового процесса к природным явлениям, не вовлеченным в него. Отмечая это отличие принципа управления от трудовой функции, следует в то же время подчеркнуть, что принцип управления осуществляется не помимо труда, не независимо от той или иной трудовой функции, а вместе с ней, как ее часть, элемент.

Из определения сущности трудовых управляющих функций вытекает, что каждой из них соответствует определенный принцип управления: опосредствующей функции - принцип управления с разомкнутой цепью, функции регулирования - принцип обратной связи, функции контролирования - принцип адаптации. В то же время труд как общественное явление имеет определенные социально-исторические формы, претерпевает различные воздействия со стороны социально-экономических отношений людей. Поэтому в ходе реального исторического прогресса это соответствие принципа управления и трудовой функции нередко нарушается, происходит их сдвиг. Данная функция труда может включать принцип управления, который соответствует не ей, а другой трудовой функции. В соотношениях трудовой функции и принципа управления может быть три случая: 1) данная трудовая функция включает в себя принцип управления, присущий функции, которая относится к более низкому уровню развития труда; такой сдвиг мы называем агрессивным, он ведет к экологическому кризису; 2) данная трудовая функция включает принцип управления, присущий функции более высокого уровня труда; такой сдвиг мы называем регрессивным, он ведет к экологическому равновесию; 3) совпадение трудовой функции и присущего ей принципа управления, оно является необходимым условием бескризисного прогресса взаимоотношения общества и природы.

Какие именно изменения происходят при отмеченных сдвигах во взаимоотношении общества и природы, будет рассмотрено при анализе реального исторического процесса.

Далее, нужно отметить, что та или иная ситуация в области отношения общества и природы складывается не только в зависимости от соотношения трудовой функции и принципа управления, но также и от того, на какой системно-структурный уровень направлена трудовая деятельность.

Объектом управляющей трудовой деятельности выступает не "вся природа", а те или иные ее стороны, составные части, свойства. По мере развития трудовой деятельности человек овладевает все более глубокими сторонами окружающей природы. "Мысль человека, - писал В.И. Ленин, - бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т.д. без конца" (Там же, стр. 227 ). Применительно к практическому овладению природой этот исторический процесс углубления можно представить в общем виде как движение по ступеням, уровням системно-структурных связей природы. Окружающая среда предстает перед человеком, прежде всего своими элементами, простейшей организацией с отношениями. Управление объектами этого системно-структурного уровня окружающей среды осуществляется опосредствующей функцией труда. Организация с переходом, подсистемы управляются трудовой функцией регулирования, функция контролирования и принцип адаптации направлены на управление системой. Трудовая управляющая деятельность подчинена объективному закону соответствия трудовой функции, принципа управления и уровня системно-структурной организации окружающей среды. Соблюдение этого закона позволяет успешно управлять природными процессами. Нарушение его ведет к эколого-кризисным ситуациям.

Экологический кризис возникает всегда в том случае, когда трудовая функция применяется к несоответствующим ей системно-структурным связям окружающей среды. Так, нетрудно видеть, что функция, работающая при управлении организацией с отношениями, окажется непригодной при попытках применить ее к управлению организацией с переходом или организацией со связями.

При управлении посредством несоответствующей трудовой функции в системно-структурной организации приводятся в движение такие связи и свойства, которые неподвластны данной функции; появляются неуправляемые процессы, что ведет к эколого-кризисным ситуациям.

Экологический кризис как определенное состояние в отношении общества и природы обычно противопоставляют экологическому равновесию. При этом многие авторы стремятся истолковать экологическое равновесие как некий идеал взаимоотношения общества и природы, как необходимое условие не избежать экологический кризис и создать благоприятные внешние предпосылки общественной жизнедеятельности.

Экологическое равновесие - это такое динамическое состояние в отношениях общества и природы, при котором функционирование общественной системы и функционирование системы "окружающая среда" находится во взаимозависимости. Система "общество - природа" является гомеостатом, то есть системой, поддерживающей равновесие в условиях изменения внутренних и внешних факторов.

Гомеостат, как известно, обладает энтропией, близкой к максимуму, то есть различие между взаимозависимыми системами, качественный или количественный перепад между ними, стремится к наименьшему значению и не должен выходить за определенные пределы. Причем эти пределы имеют решающее значение для устойчивости гомеостата. Гомеостат устойчив в границах этих пределов. Если гомеостат выходит за границы устойчивости, он распадается.

Максимум энтропии гомеостата предполагает, что таким же значением энтропии обладает и каждая из систем, составляющих гомеостат - в нашем случае "общество" и "окружающая среда". Если энтропия одной из этих систем станет, ниже допустимых пределов - это приведет к понижению энтропии всего гомеостата и, следовательно, к его распаду.

Таковы необходимые условия равновесия любых динамических систем, в том числе и "общество - окружающая среда".

Гомеостатические системы имеют место и в животном мире. Например, когда размножение травоядных животных достигает предела, который приводит к чрезмерному выпасу, их количество быстро сокращается соответственно недостатку в пище.

Эколого-равновесное состояние встречается и в жизни человеческих обществ. Примером могут служить обитающие в тропических лесах бассейна реки Конго племена, занимающиеся охотой и собирательством и самым тесным образом связанные с природой. Эти "дети леса" сохраняют устойчивое равновесие со средой, дающей им пищу и кров, в силу низкого уровня своего развития, не имея возможности ее изменить. Ритм их жизни определяют природные условия - сезонные перемещения дичи, период созревания плодов и т.д.

Возникновение экологического равновесия предполагает определенные условия, которые в общем виде были рассмотрены при анализе гомеостата. Основным из них является максимум энтропии, который применительно к обществу означает единообразие всей жизнедеятельности общества, отсутствие каких-либо качественных отличий - социальных, профессиональных, классовых, кастовых, научных и т.п. Все это определяется характером и уровнем развития общественных потребностей. Говоря о "действительном богатстве" общества, К. Маркс подчеркивает, что оно заключается только в многообразии потребностей (См. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 46, ч. II, стр. 18 ).

К. Маркс разделял потребности на два основных вида: "обусловленная природой потребность", или "обусловленная природой необходимость", и "потребность, созданная исторически". Потребности первого вида представляют собой "абсолютно необходимое для жизни" - пища, жилище, поддержание здоровья и др. Они обусловлены биологической природой человека. Потребности второго вида - это "потребности, которые сами возникли исторически, которые порождены самим производством, т.е. общественные потребности, сами вытекающие из общественного производства и обмена" (Там же ). Они возникают па высоком уровне общественного развития под воздействием капиталистического хозяйства. Развитие потребностей второго вида вовлекает в свою сферу и потребности первого вида, в корне меняя их первоначальную сущность.

В ранний период развития человеческого общества имеют место потребности первого вида в чистом естественном состоянии. К. Маркс пишет, что они "втираются потребностями такого индивида, который сам сведен к субъекту природы" (Там же, стр. 19 ). Такие потребности порождены природой и удовлетворяются посредством незначительного преобразования готовых предметов природы. Они не имеют внутреннего источника к изменению, развитию, обогащению многообразия. Общественное производство, порождающее эти потребности и стимулируемое ими, носит преимущественно натуральный характер, представляет собой производство потребительных стоимостей.

Господство в обществе потребностей первого вида является одним из необходимых условий экологического равновесия. Другое условие вытекает из самого механизма взаимодействия общества и природы.

Говоря о некоторых обществах, проживающих в условиях тропического климата, К. Маркс отмечал: "Слишком расточительная природа "ведет человека, как ребенка, на помочах". Она не делает его собственное развитие естественной необходимостью" (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, стр. 522 ). Благоприятная природная среда, существенно облегчив жизнедеятельность общества, обусловливает относительно быстрый его прогресс в ранний период. Это, как можно предположить, привело, в частности, к тому, что племена эколого-равновесных обществ на значительно более ранней, чем другие племена, ступени опытным путем усвоили некоторые внешне наблюдаемые повторяемости, совпадения природных процессов. Иными словами, будучи свободными от необходимости глубоко изучать единичные вещи, предметы, явления, то есть элементы системы "окружающая среда", они сначала смогли познать некоторые внешне проявляющиеся связи подсистем. Это позволило им уже в ранний период, задолго до того как будут исчерпаны возможности опосредствующей функции труда, овладеть более совершенным принципом управления, относящимся к другой функции труда, - принципом с обратной связью. Именно на основе обратной связи племена пигмеев регулируют свое охотничье хозяйство.

Произошел регрессивный сдвиг принципа управления и трудовой функции, который вместе с господством потребностей первого вида, как было отмечено, является необходимым условием экологического равновесия.

Использование принципа обратной связи создало условия, при которых у этих племен без глубокого знания явлений природы, ее законов, процессов установилось экологическое равновесие с окружающей средой, которое и "заморозило" трудовой, а вместе с ним и весь общественный прогресс. Отсутствие разнообразия, неизменность жизненных потребностей, неизменность процесса их удовлетворения, взаимозависимость общественной жизнедеятельности и процессов окружающей среды обусловили превращение эколого-равновесного общества в своеобразный элемент природы. Это же обусловило и отсутствие внутренних стимулов к развитию, прогрессу этого общества. Безусловно, нельзя сказать, что такое общество вообще не изменяется, но его изменения происходят преимущественно под влиянием внешних, главным образом природных факторов, а не под воздействием внутренней необходимости.

Экологическое равновесие, при котором отсутствуют внутренние источники общественного развития, выступает как условие, которое консервирует общество, ликвидирует его прогрессивные тенденции. Установление экологического равновесия общества, которое ранее развивалось (а отмеченные выше эколого-равновесные племена в начальный период имели быстрый прогресс), представляет собой кризис в жизни данного общества, разрушение его прогресса. Таким образом, крайности сходятся - экологическое равновесие при ближайшем рассмотрении оказывается своей противоположностью - экологическим кризисом. В этом смысле для жизни человеческого общества экологическое равновесие чревато не менее губительными последствиями, чем экологический кризис.

Наступление экологического кризиса и выход из него в общем виде может протекать следующим образом. Сначала возникают локальные эколого-кризисные ситуации - господствующая трудовая функция вступает в противоречие с данным управляемым объектом. Выход из такой ситуации обычно состоит в том, что на уровне данных системно-структурных связей производится поиск нового объекта управления, который соответствовал бы господствующей трудовой функции. После того как возникнет снова локальный экологический кризис, делается поиск следующего объекта. Это продолжается до тех пор, пока будут относительно исчерпаны все объекты управления, соответствующие данной трудовой функции.

После этого в области отношения общества и природы могут сложиться три различные тенденции. Первая - это переход от локальных кризисов к глобальному. Для возникновения глобального экологического кризиса необходимы следующие условия: попытки общества управлять более глубокими системно-структурными связями посредством несоответствующей им трудовой функции; большое богатство общественного многообразия (низкий уровень энтропии общества); определенная степень знания более глубоких, чем использованные до сих пор, системно-структурных связей; неспособность общества всесторонне развить и (или) использовать новую трудовую функцию.

Выход из создающегося глобального экологического кризиса состоит в том, чтобы общество развило и применило новую трудовую функцию и соответствующий ей принцип управления.

Вторая тенденция - когда общество сознательно, планомерно развивает новую трудовую функцию с присущим ей управляющим принципом и овладевает соответствующими системно-структурными связями окружающей среды.

Третья тенденция - формирование экологического равновесия. Условия этого уже были рассмотрены. Данная тенденция возможна только на низком уровне развития общества.

Условия выхода из экологического равновесия связаны с факторами, определяющими его устойчивость.

Тут могут возникнуть два варианта - когда произойдет изменение в окружающей среде и когда произойдет изменение в обществе. Выше были отмечены два основных условия экологического равновесия общества с окружающей средой - регрессивный сдвиг принципа управления и трудовой функции и господство потребностей первого вида, определяющих уровень разнообразия данного общества.

Нарушение экологического равновесия может произойти, если в окружающей среде возникнут процессы, с которыми общество не сможет установить обратной связи. Будет ликвидирован сдвиг принципа управления и трудовой функции, а это повлечет изменение в сфере потребностей, что вызовет нарушение установившегося общественного разнообразия, падение энтропии общества.

Изменения в обществе - второй вариант - могут произойти под влиянием либо внешних факторов (например, жизненная связь с более развитыми или менее развитыми обществами), либо внутренних. В данном случае гораздо важнее отметить условия возникновения и действия этих последних. Обязательным условием является состояние общества, при котором оно находится близко к границе устойчивости. Тогда в ходе эволюции образуется такое явление, которое послужит катализатором цепной реакции изменений общественного разнообразия, - возникнут новые устремления, цели, социальные, материальные, интеллектуальные различия. Все это вызовет изменения и в трудовой управляющей деятельности, будет ликвидировано и другое условие экологического равновесия - регрессивный сдвиг между принципом управления и трудовой функцией.

Поведет ли это нарушение экологического равновесия к прогрессу общества, зависит от того, возникнут ли в ходе изменений общественного разнообразия потребности второго вида. Если этого не произойдет, общество может быть отброшено назад, либо вовсе погибнет.

Внешние факторы, нарушающие экологическое равновесие, если они не носят уничтожающего характера, действуют через внутренние, способствуют их созреванию, активизируют их. В реальных условиях общественного развития действие внешних и внутренних факторов взаимосвязано.

Таким образом, выделение труда как процесса, через который осуществляется воздействие общества на природу, позволяет рассматривать общество и природу как систему, подчиненную общим законам управления.

Анализ труда как управляющей деятельности дает возможность рассмотреть внутренний механизм взаимоотношения общества и природы, что в свою очередь выясняет некоторые закономерности образования в соответствующих общественных условиях таких основных экологических состояний, как экологический кризис и экологическое равновесие, а также позволяет видеть пути выхода из неблагоприятных для человека ситуаций в области отношения общества и природы.

Заключение


На долю поколений людей XX века выпала огромная историческая миссия совершить великие общественные преобразования: открыть дорогу в коммунизм, разрушить мировую колониальную систему, развернуть мировой революционный процесс, направленный на уничтожение капитализма, вести широкую борьбу за ликвидацию войн в жизни общества, разработать и повести борьбу за осуществление новых принципов международных отношений, осуществлять научно-техническую революцию, совершить первые шаги по Луне, проводить экспериментальное исследование планет солнечной системы и др. Наше время составляет поворотный пункт во всемирно-историческом развитии человечества, в переходе его от своей предыстории к истинно человеческой истории.

В ряду этих эпохальных событий большое место занимают поиски решения экологических проблем.

Исследование закономерностей взаимоотношения общества и природы находится в самой начальной стадии, и сейчас еще недостаточно ясно основное направление их раскрытия. В настоящей работе мы стремились показать, что один из возможных подходов к решению этой проблемы лежит па пути анализа труда как общественной деятельности по управлению силами природы. Именно труд является процессом, охватывающим те основные факторы, которые играют решающую роль в экологической проблеме: природные явления, вовлеченные в общественную жизнедеятельность, производственно-технологические процессы и социально-экономические отношения между людьми. Через анализ труда удается раскрыть основные принципы и внутренний механизм взаимоотношения общества и природы и показать, как эти принципы меняют свое действие в тех или иных социально-экономических условиях, выяснить основные этапы в развитии общества в его взаимоотношении с природой - эколого-равновесное, эколого-кризисное и прогрессирующее эколого-равновесное общества, или цивилизации. При этом устанавливается, в общем и целом связь этих этапов с общественно-экономическими формациями. Раскрывается сущность коренного отличия капитализма и коммунизма в области отношения к природной среде - первый выступает как эколого-кризисное, второй - как прогрессирующее эколого-равновесное общество.

Анализ труда раскрывает нам также сущность современной НТР и показывает глубокие корни реальных возможностей эколого-кризисных явлений, заложенных в производственном использовании современных достижений науки и техники. Развертывание научно-технического прогресса в том направлении, которое было исторически задано капитализмом, может вызвать непоправимые изменения природных явлений.

В условиях социализма и строительства коммунизма происходит не только полное и всестороннее развитие НТР, результаты которой являются достоянием всех трудящихся, но вместе с тем совершается и коренное изменение характера научно-технического прогресса, соединение его с планомерным преобразованием природы, воспроизводством флоры и фауны, научно-обоснованным управлением природными процессами в интересах настоящего и будущего поколений, с целью всестороннего развития личности.

Природная окружающая среда в качестве объекта управления предстает перед человеком как единая система, охватывающая всю биосферу планеты и простирающаяся в космос. Сознательное подлинно целесообразное управление ею может осуществлять только единое человечество в условиях коммунистической формации.

Содружество социалистических стран является прообразом именно такой системы, и оно уже в настоящее время убедительно демонстрирует преимущества социализма в деле объединения усилий по охране природы и рациональному использованию природных ресурсов.

Вместе с тем следует отметить, что полное решение экологических проблем невозможно силами одной страны и даже содружества социалистических стран. Сохранение природной среды, пригодной для существования и развития человека, является общечеловеческой задачей как по своим масштабам и значимости, так и по возможности ее решения. Это обусловливает необходимость объединения усилий всех народов, стран и государств, развитие всестороннего сотрудничества на двусторонней, многосторонней и всеобщей основе.

В Заключительном акте Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе государства-участники обязались сотрудничать по вопросам окружающей среды в целом ряде областей, как-то: борьба с загрязнением воздуха; охрана вод от загрязнения и использование пресных вод; охрана морской среды; эффективное использование земель, борьба с загрязнением почвы; охрана природы; улучшение состояния окружающей среды в населенных районах и т.д. (См. "Правда", 2 августа 1975 г. ). Такое сотрудничество неотделимо от борьбы за всеобщее и полное разоружение, обеспечение всеобщего мира и мирного сосуществования государств с различным социально-экономическим строем. Этот путь является наилучшим в условиях мирного сосуществования стран с различным социальным строем. Полное же и всестороннее решение проблем в области отношения общества и природы, в сущности, может осуществить только человечество, строящее коммунизм.


Список использованной литературы


1.Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. М., 2002

2.журнал: Лосев А.Ф. Человек // Философские науки. 1988, №10

.A.B. Панин. Философия. Учебник. М., 1999

.Никитин И.К. "Жизнь" в игровом смысле этого слова. Эссе. 2006 г.


Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.